第6章 是合一，还是一律化？

《它是关乎人的》

作者：吉姆·亨博格

第六章 是合一，还是一律化？

“看哪，弟兄合一同居，是何等的善，何等的美！”（诗篇133:1，英译）

当萨莉和我搬到山中时，那地方住有几对夫妇，与我们的目标价值是一致的。“真是太棒了！”我们想。“我们可以向他们学习。”毕竟，萨莉和我成为基督徒才只有四年时间。我想说，我们就像刚刚学步的婴孩基督徒那样。

跟其他那些已经搬进如此遥远山谷的夫妇们相比，我们在信心上当然更只算婴孩了。

在他们当中，有位一家之长是名安息日的牧师。他和他的家人搬到旷野里，以便能更好地认识上帝。另一个家庭有几个孩子，他们的爸爸曾经是教区学校的校长。我们所有这些人都是保守而意识健全的基督徒。

我们的孩子都是受家庭学校教育的，我们都相信同样的基本信仰。我们中间没有一个人反对教会；我们都相信，并且支持教会组织。

我们都确信我们找到了合一。你真该来看看我们刚开始在一起时的几次崇拜团契。萨莉和我觉得无比幸福。“我们都在一起，都相信同样的事。这真是太棒了！”起先确实如此。

但是倘若你继续每周都来拜访我们的话，你就会注意到在完美的旷野背景下，由完美的家庭所组成的完美团契中，也并非一切皆好；因为你并不需要多么伟大的洞察力，就可以感受到外表之下翻腾涌流的紧张、不和谐与纷争。全组的人都感受到了，我们每个人都为此不安。

我对萨莉说，“对此，我们得做些什么。”我们去找了其他家庭，大家都决定，在我们周末的敬拜之外，我们还得有一个周间的祷告与圣经学习的聚会，以试着加固我们的团契。

你想，我们决定要学习什么呢？对了，合一，就是我们还没有的那样东西。我想要你明白，我们所交往这些人都不是傻瓜。他们都是心智健全的聪明人，远比我的简单心思要复杂。我们在一起从秋天一直学习到春天。那次学习的结果就是我们的不和谐更深了，有了更多的争辩；并且老实对你说，事情变得一团糟了。

接着，我们团契里的一个人建议说，如果我们能在该怎样管理自己的家庭，怎样进行康乐活动，怎样改革，以及对教会管理与要道的观点上意见相同的话，那时，也只有在那时，我们才可以有合一。

听起来不错，也有道理，于是我们就同意了。我们试了，每个人都试了，但是很悲哀地，我们都失败了。最后，我们甚至连对合一的定义也不能取得一致意见了。

那里的每一个人都是真诚的；我们每个人都渴望合一。我们有那么多良好的意愿和热切的愿望，我们怎么会失败呢？我们之所以失败，是因为我们在外在改革中寻求合一，在策略方针中寻求合一，在教会组织中寻求合一。我们所找到的只是一律化，而合一却在我们的指缝间溜走了。

合一从来不是成为一个教会的教友的结果，从来不是加入一个组织或机构的结果，从来不是同意某些真理的结果。合一只能是来自不同背景的不同的人，甚至还带有不同的偏见的人与耶稣基督联合的结果。惟独当我们与耶稣联合到一定程度时，才可以经历到合一。我的朋友们，正是因为我们未能如此，所以，我们才失败了。

我们无法把握到合一的经历，因为我们是在外面寻求它，而不是寻求将我们的生命与基督一同隐藏在上帝里面，向着自我与我们想要的东西死去，让祂在我们里面成就祂的旨意。倘若我们这么做的话，就没必要决定我们该如何管理我们的家庭。我们本可以允许每一个人被吸引到基督那里，并且因此自动地彼此拉近。

问题是，在我们这个“完美”的群体中，我，吉姆·亨伯格没有向着自我死去。我的妻子也没有，我相信团契里的任何一个人也都没有。我们似乎没有人明白如何向着自我死去。我们明白要道，改革与预言，然而自我却是另外一回事。

在我们每一个人里面，都有一个“自我”活着，试图要控制别人——或许我自己比起别人来更是如此。你是否曾经也这样吗？我们最后离开了我们的敬拜团契与圣经学习，来单独寻求那种失之交交臂的经验。

我们发现，与基督联合需要一种活泼的、时时刻刻的联结。理智上的赞同或神学上的理解并不能提供这样一种亲密的联结关系，就像知道关于一个人的事，并不能因此使他成为你的朋友一样。就近基督，就是就近彼此。

当我们之间彼此分离而不能合一时，其根本原因，总是因为有一方或双方都与基督分离了。惟独当双方都寻求明白并实行上帝的旨意时，才会有真实的复原和真实的合一。

我们渴望合一。但是我们当中却太少有人真正进入到摆在我们面前的诗篇133篇1节的经历之中去：“看哪，弟兄合一同居，是何等的善，何等的美！”（英译）。

圣经在描述缺乏这种合一的状况时说，“因为你们仍是属肉体的”（林前3：3）。然后，为防止我们可能误解这个要点，经文继续说，“因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”倘若这些事情还存在于你们当中，那么，不论你们喜不喜欢，你们就是属肉体的。属肉体就意味着，你这个人部分是由上帝掌管，部分是由自我掌管的，而这最终意味着，是你自己在掌管自己，而不是上帝。

我是从我个人的艰难经验中，并靠着上帝话语的权威告诉你：倘若嫉妒、纷争与分裂存在你们当中，而你却声称你已重生了的话，你就有麻烦了！当我们缺乏合一时，我们永不可能在一律化当中找到它的，因此，让我们来解决真正的问题吧。

如果我们声称得救了，悔改归正了，重生了，我们就应当能够回答一些与教义无关的实际问题。我想要知道，你是从什么中被救出来的？你悔改归正是转离了什么呢？并且我真想知道你是从什么而生的呢。

你若仍是在肉体之中，仍然允许自我在生命中掌权的话，那么请让我知道你究竟是悔改转离了什么。有许多真诚的人告诉我，“我是在某某年的那个秋天得救的。”而我总是用这个问题回答他，“从什么中得救呢？”我想这是个好问题应该问问。

你的妻子会说你得救了吗？你的孩子们会说你得救了吗？你的朋友们会说你重生了吗？

我们是否被自己所读的书，被流行的基督徒文化，甚至被我们自己的心欺骗了呢？我们是否觉得自己是什么人，而实际却不是呢？上帝是看事物的本来面目的。我们要么与耶稣基督联合，要么就是没有。

我曾经试着想通过与其他人达成一律化，籍此来寻求合一，但事实上，当我真正长久严格地审视自己时，我认识到，合一只能是与基督联合的结果，而决不是与一间教会，或一个布道机构，或一群人联合的结果。我当时并没有拥有合一，我们之间所能存在的合一，只能是与我们各人与基督的亲密度成正比。

我在这里要大胆坦率地告诉你，当两个自称是基督徒的人之间出现不和谐时，那么这两个人中间必定有一个人或是两个人都已经与基督分离了。我记得有一次听一个传道人谈到劝勉别人时说，“我总是试着非常认真地、并且用移情换位的方法去倾听；但我总要自问并祷告上帝，求祂向我显明该问题中那个核心的罪是什么，因为必然是有一种罪在作崇。

你若和什么人产生了问题，为解除这种状况，你唯一能做的最伟大的事就是，更与基督亲近。”

耶稣就像一支音叉。祂会分别调节你我生命的音律，当我们来到一起时，即或我们从未谋面，我们也会彼此和谐，因为那调节我们品格的是同一位主；并且祂的音叉——祂无罪的一生、就是祂希望你我都能调到的标准音位。

但是，若是我要自己进行调音时，问题就必然会出现。当我们聚到一起时，我的调子或你的调子，就会或高或低而总不能和谐。许多人希望在教会中有合一，于是他们就试图通过把他人的生命音律调成和自己的音律一样，来达到合一，正如我们在山上团契时所做的那样，我们最终悲哀地发现，这么做是永远不会带来合一的。

我曾经在帮助一个中介为一处房产讨价还价时，得以与一个住在封闭社区内的一个教派打交道，那里所有的男人都穿着黑色衣服，所有的女人都淡蓝色的衣服。我都着迷了，因为他们看起来是那么合一，至少在我初认识他们时是那样。

我发现，他们对于特别问题和规条有着各种各样的见解。这一群人在他们的规则与约束方面越过了上帝的话语，有些人觉得，他们走得太远了，于是就离开他们去一个不那么严格的团契聚会，还有一些人觉得，他们的规则和约束还不够严格，于是就离开他们去一个更严格的团契里聚会。正如基督时代的犹太教会一样，他们的规则与要求越过了上帝的规则与要求。

犹太人如此专注于自己的规则，甚至连在安息日带上一条手帕都是“工作”了，是干犯了安息日，但是假如这条手帕是别在衣服上的，那就可以接受了。这些规条本来是设计来尊崇上帝的诫命的，但他们反而使它们成了一种讽刺，这只能显示出他们目光短浅、思维狭隘。我们当然不会去做这类的事了，是吗？

上帝设法作到了在十个小小的准则里把人类的全部本分都显明给我们了。我们是否反映出祂的品德呢？还是说我们正在上帝没有设置限制的地方设下限制呢？噢，我们的动机是良善的，我们只是设法在共同的信条上合一，但是试图用一套一律化的信条来达到合一，这个问题正是我们可以有分歧的绝对差异领域。

例如，对于下述所有问题，在教会中都引起了冲突：珠宝与化妆品，同性恋的起源与可说明性，培养教育孩子的方法，还有合宜的服装（无论那是什么意思），对音乐、康乐活动与饮食的品味等。

求爱与约会是个一定会引起争议的话题，因为每个人都有特定的理论应当怎么做。关于运动与竞技的讨论是另一个一定刺到痛处的问题，无论你的立场如何。

接着，离开生活方式的问题，还有关于信仰方面的不同意见，比如信心与行为的角色，敬拜的方式。就连敬拜者在祷告中的态度也可能成为一个烫手问题。

同样的，有人会特别喜爱一条信念，就会不停地反复强调，而排斥基督教的其它信念。我不是要贬低任何人的信念体系，但我分享这些例子是要阐明我们有差异性这个要点。有很多非常好的教友，就像你和我一样，他们教导说没有圣灵。

其他人也类似地质疑神性或基督的神性。一些人相信要遵守犹太教体系的节期。在一些教会中，要使用哪一种版本的圣经几乎引发了内战。我们所说的都不是极端主义者。这还只是在传统保守的基督教众教会当中而已。

再偏离中心一些，就有赶鬼事工，天使学说，种族主义宗教和滥用的祭仪等等：所有这些都有一种极端，笼罩在教会领域之上空，会引发真正的危害。

不说那些了。让我们再回到你的当地教会，那里或许会有一些教友支持一些独立于任何教派管理的布道组织，而同时在同一间教会中也很可能会有另一些人反对这些布道组织，觉得他们是在破坏对有组织的教会的支持。照样，你或许支持女性在福音事工中担任非常积极角色这种观点，而另一些同样真诚的朋友们则会非常强烈地反对之。

争议清单可以没完没了地列下去，而我们还没提到基督的本性，原罪，人类本性的确切组成部分，什么是可接受的康乐活动，合谋理论，背道要求权，教区学校对比公立学校对比家庭学校等等问题呢。

接着，当然了，如果你们都是实行家庭学校教育的，就可以和别人争论哪个课程是最佳课程。

让我们不要忘记，盖任何一所新教堂或新学校，增加任何一间扩建物时，教会里就其规模，费用，设计，颜色，甚至扩建物的风格都有着一些不同意见。有时候这些不同意见在项目完成了很久以后还存在着。

我曾经听说过一个人非常不喜欢沿着教堂人行道的一排锻铁围栏，于是他半夜三更来到教堂里，不但把围栏推倒了，还把那沉重的围栏拖到了树林里。第二天，大家来到教堂时发现围栏不见了。

接着，他们注意到了一些东西，就是那位半夜行事的人不容易看见的东西——拖沉重的围栏时留下了明显的痕迹。因着这清晰的痕迹，就很容易找到丢失的围栏了。他们把围栏拖回来，又把它安好。

但事情还没有结束呢！那位先生发现围栏回来了，就又来了一次半夜改装行动。这一次，他决心要把围栏丢得更妥当些，不留下痕迹。于是他就试着抱起这大块铁围栏，但是还没等他奋力走出停车区，就伤了自己的后背。他伤得太重，就有一段时间不能工作了，并且，当然了，所有人很快就知道谁是偷围栏的人了。

这个人想自己否决教会的决定，而今天在教会中也有很多这样的人。我们或许不会半夜去拆围栏，但是我们让其他人知道我们不赞同他们的聚会，或不赞同他们没有来聚会。我们一定让他们知道，我们不喜欢他们履行教会事务的方式，履行他们教义的方式，完成他们的改革的方式，或者他们花钱的方式。

当然，所有这些态度都提醒了我们另一个冲突领域；在这一领域中，一些人给予别人被上帝引导的自由，而另一些人则用教会，国家，或是个人的权柄来控制他们的同胞。我们渴望控制别人，于是就用现代手法重复着乌撒的罪。

乌撒伸手想扶稳上帝的约柜，就因他的冒昧而死亡，但是我们许多人因他的故事感到困惑不解，因为他的动机看起来是那么纯正那么好。他只不过是想帮忙，但他的不顺从却导致了他过早的不合时宜的死亡。

乌撒决定为上帝做他觉得上帝自己做不了的事。他决定了，自己不得不保护约柜，纵然没有人可以碰它。约柜前几个月才被当作战利品停留在非利士人之地，上帝充分地证明了祂足有能力照管好约柜。

上帝也用同样的方式证明了几千年以来，祂足可引导祂的百姓与教会。但是似乎永远都有试探在我们面前，使我们以为若没有我们帮助祂就应付不了。

我们是不是在力争控制我们的同伴呢？我一直不断看到这样的事。我自己也曾卷在其中。越过上帝的话语而人为地制造限制，这使上帝蒙羞；并且我们试着以这样的规条去保护事奉上帝时，就在设法给人关于这位上帝的错误描述。

哥林多后书3：17说，“主的灵在哪里，那里就得以自由。”在恩典之下的这种自由，不可曲解为可以自由犯罪，那样就是在滥用基督徒的特许证了。若有人违背了清楚的圣经标准，应当要有教会纪律来规范。然而，太经常的时候，教会纪律被应用在没有很明显圣经记载的行为或信念上。有一次，一位朋友告诉我，“吉姆，你有责任遵守教会投票公认的关于非道德问题的所有条例，政策和规定。

而在道德问题上，你的信念若是不同意于他们的政策，你就可以自由选择反对教会。”他说，“然而，在非道德问题上，你必须要遵从。”他仍然想要我这么做，并且试着强迫我如此行。这意味着，倘若我处在基督时期的犹太人教会里，他就会要求我把手帕别上，否则就会被认为是干犯安息日。

就在准备这份材料时，我祷告求主为我预备一个例子说明一律化是不合宜的。上帝让我想起了葛底斯堡演讲。“这有什么关联吗？”我问。

“吉姆，我要你把它导入你的WORD文档中，然后运行语法检查程序。”

“但是，主啊，那可是最伟大的一次演讲啊。‘八十七年以前，我们的祖先在这大陆上建立了一个国家，它孕育于自由，并且献身给一种理念，即所有人都是生来平等的…’这让我热泪盈眶。你怎么能去修改那个呢？它可是经受住了时代的考验呀！”

我的语法程序可不这么认为！根据语法程序，这段话有十五个以上的错误，包括不适当的句子结构和太长的句子。它要我删除一些词语，换用不同的词。可怜的亚伯拉罕·林肯！语法程序对吗？理论上，是的。但是该程序是设计来致使结构一律化的；这样做的时候，它就使得所有东西都要遵守它认为何为对何为错的主张了。多么单调，多么乏味呀！

我本以为这或许只是个意外，于是就又导入了《独立宣言》。你知道的，就是以“在人类历史事件的进程中”开始的那个独立宣言，接下来的内容是：“我们认为以下真理是不言而喻的：人人皆受造平等，造物主赋予他们某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”

它继续着，但我觉得胸膛中有股爱国之情，哽在那里，因为这些文件是上帝赐予的，内中所包含的原则是根据天国的原则设立的。但我的语法程序在它里面找到了十多个错误。它不喜欢这个句子结构，也挑剔一些措辞用语。

当被迫遵从外在标准时，这些文件就失去了它们的重要意义与独特性，而我们却正在这样对待我们周围的那些人。我们强迫他们遵从我们的“语法程序”，而当他们要求其天赋自由权时，我们就奇怪为什么会有问题呢。

我受邀去美国东南部的一个教堂讲道，在要讲道的前一个星期，我接到那些邀请者的电话。他们非常担心。“吉姆，我们需要提醒你当你来教会时要发生的事。到时会有麻烦的，因为各种各样的人都会来赴会。”

“什么意思呀？”我不解地问。

“吉姆，有三个不同的独立布道机构的人到时候会来。你知道的，就是那些并不怎么支持教会机构的布道机构。但还不只如此。当地分裂分子的团体中的人要来，还有两个自养机构也会派出代表参加。”

“还有吗？”我问。

“还有呢，吉姆。改革教会的人也会来一些，还有一些非基督徒，甚至当地的一些安曼教派也有人来。你打算怎么办呢，吉姆？”

“噢，我打算传讲耶稣基督的福音，就是拯救我们离开自我，并在我们的婚姻与家庭中拯救我们的福音，因为这就是我们所缺失的！”

我必须得承认我有一点担心可能会发生的事，但是当我站在讲台上时，我是在一间坐满了人的教堂里，人们穿着各异。你甚至不必知道他们的信仰也能实际看出各群人的区别来，而我就在讲台上要和他们分享信息。

“请你们看看自己好吗？”我开始了。“看看你们！可以想到的各个团体都在这个教堂里，而我们聚集在这里都是为了一个目的，并且只是为这一个目的——就是要找到我们所渴望的在基督里的合一，而这个合一我们在各自的团体中一直没能找到。赞美上帝！”我可以看到他们脸上的笑容，我真是爱他们所有人，并和他们分享了我在旷野中的“完美”团契所一直缺失的那个东西。

你和我，无论我们彼此有多么不同，当我们来到一起是要寻找那种与基督的合一之时，我们就可以也必定会在我们的教会，友谊，学校与家庭中找到合一。与基督的合一是通往合一的唯一之路。

你愿意寻找它吗？你愿意重视它吗？你愿意给予别人自由，让他们也这么做吗？我们若是希望确保自己的快乐与自由，就必须开始去保护别人，甚至是去保护中我们敌人的人，不对他们使用残忍不公正的权柄。

我们若是做不到这一点，就必会立树立一个榜样，——有一天必定会自食其果。