他犯了错，你是说、还是不说？

他犯了错，你是说、还是不说？

引 言

有人曾经做过调查，在基督徒中最为流行10节经文，排在第一位的既不是“上帝爱世人，”（约3:16节）也非“爱是永不止息，”（林前13:8）而是“你们要彼此相爱，”（约15:12）更让人没想到的是，排在第二位的竟然是“不要论断人。”（太7:1）想一想，为什么会这样？

不久前，有位姊妹给我留言，说她在和另一位教友聊天时谈到了教会中的某个传道人，当时她说：“这个人讲话轻浮，不着边际，为人很不靠谱，作为上帝的仆人，说话办事不应当这样！”事后，她有些担心，想知道自己是不是犯了“论断人”的罪？

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何谓“论断”？

在信仰生活中，“论断人”的确是一个不容小觑的问题，以致主耶稣将它列在了山边宝训之中。

那么，什么叫“论断”呢？主耶稣在马太福音7:1-2节说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”

仅凭这节经文，我们似乎无法为“论断”下个准确的定义。再来看路加福音6:37节：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”

注意这句，“你们不要定人的罪，就不被定罪。”“论断”这个词在圣经原文中是“审判”或“定罪”的意思。启示录20:12节说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……照他们所行的受审判。”这里的“审判”和“论断”在圣经原文，是同一个词。

中国古代，当衙门里的判官拍板定案时，就叫“论断”。所以“论断”这个词，并不是指“传播”他人的过错或批评人，而是指“判断”他人、“审判”他人、给他人“定罪”。

  并非“捏造”！

好多人以为，“论断人”是指背地里捏造他人的坏话、无中生有或是夸大其辞，但事实并如此。如果某个人并没有犯错，而你捏造了他的坏话，或是某个人并没有那么坏，你给夸大其辞了。那么这不叫论断，这叫“做假见证陷害人。”（出20:16）你犯的是第九条诫命。

而圣经中所说的“论断人”之罪，是指某人确实有犯了错，看上去证据确凿，这时，我们对其作出“判断”，定他为有罪，这就叫论断。所以，论断这个词，它的重点不在“论”这个字上，而是在“断”这个字上，是指判断人、给人定罪，而不是指你去讲论或谈论某个人的过错。

论断的原义是审判，而不是评论。甚至说，就算你没有和任何人提到这个人的过错，可是你在心中确信这个人有罪，断定他犯了罪，那么，你就是在“论断”这个人。

事实上，圣经中“论断”这个词，它应当正确的翻译为“判断”或“审判”。这样，这节经文就变成了“你们不要判断人，免得被判断。”或“你们不要审判人，免得被审判。”这样翻译，人们就不会有任何误解了。

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   “断得不错！”

为了进一步分析何谓“论断”，我们来看路加福音7章41-43节：

“耶稣说：‘一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？’西门回答说：‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说：‘你断的不错。’”

在此，西门根据耶稣的话，对两个欠债的人作出了一个合理且正确的“判断”，因此，耶稣说给予了肯定，祂对西门说“你判断得不错。”

而这里的“判断”与“论断”，在圣经原文中是同一个词，也就是说，“论断”和“判断”是一回事。它指的是：通过对某些证据或见证进行缜密的分析，从而得出的某个人有罪，这样的结论。简单的讲，就是依据证据，作出有罪判断，这就叫作“论断”。

 “无可奉告！”

即然“论断”是指通过缜密的分析，从而得出的某个结论。那么，圣经是否真的禁止我们对某个人或某些人作出“论断”呢？

举个例子，一位教友给牧师打电话：“牧师啊，我女儿最近交了一个男朋友，是你们教会的。我们不太了解这个人，您觉得这个弟兄怎么样啊？”

你想牧师要如何作答？他明明知道这位弟兄为人尖酸刻薄，好吃懒作。但是他又不敢直接说，怕犯了论断人的罪。所以，他只能应付了事，对这个姊妹说：“哦，姊妹，因为圣经说不能论断人，所以，实在对不起，无可奉告！”

这样的回答可以吗？当然不行，作为一位负责任的牧师，他理应据实的说出实情。而不能像那些不负责任的圆滑之辈一样，说：“这个我也不好回答，你们还是自己慢慢了解吧！”

话虽这么说，但我们不能忽略另一种可能，就是那个弟兄原本内心善良、为人勤恳，只是最近因为和家人闹矛盾，才故意表现出一幅好吃懒作的样子。更何况，人都是有限的，万一这位牧师判断失误怎么办，会不会被上帝定为犯了论断人的罪呢？

有人说，只要牧师的见证是事实就行了。不，圣经并没有说“论断人”是捏造、是谎言。即或这位牧师是根据事实，做出的判断，他仍然是“判断”、“论断”了这位弟兄。

  “保罗之过？”

如果上面的例子只是假设，那么我们再来看看圣经中的真实例子。提 摩太后书4:10节，这是保罗写给提摩太的私人信件，但我们相信，这封信后来被提摩太公之于众了。

在信中，论到到曾经和他同工的底马，保罗说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”

那么，保罗做的是不是很过分呢？他原本可以说“底马离开我们，不与我们同行，往帖撒罗尼迦去了。”可是他竟然说底马“贪爱世界！”这不是明摆着背后论断人吗？

我们刚刚说过，“论断人”既不是指作假见证，也不是指捏造坏话，而是指判断人，定人的罪。那么，保罗在这里，难道不是在“判断”底马，定他犯了“贪爱世界”的罪吗？

再来看另一个例子。提多书1:12节，论到克里特人，保罗引用了当地一个外邦先知的话说：“‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’这个见证是真的……”

对于克里特人，保罗不但没有嘴下留情，在引用了别人的评价之后，他还不忘加上一句“这个见证是真的。”

你想，克里特人听到这话会做何感想？他们会不会反唇相讥，说保罗是个假使徒，他在论断我们！那么，保罗是不是在论断人呢？我们暂时先不下结论。

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   “假冒为善！”

梁木，是指古时房屋中“承重梁”，它又粗又重又结实。因此，耶稣这话是在明确地告诉我们，当你自己的生命中有更大的问题时，就没有权利去批评、指正那些问题远远不及于你的人。

“无地自容！”

第二、我们应当先审察自己，再去论断他人。

耶稣并不是说，我们决不能论断人，判断人。祂是说，你要先解决好自己的问题。我们要注意第5节，耶稣说：“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

换句话说，只有当我们除掉自己眼中的梁木时——我们才具备了去除别人眼中之刺的条件——一个自己正罪病缠身的人，又怎么能去医治他人的灵魂呢？

如果你自己的品行不端，当你试图去指正别人的错误时，对方自然会反问：“你自己行得如何，心里没数吗，还好意思说别人！”这时我们就会张口结舌、无地自容，也就大大的羞辱了主名。

还记得耶稣在面对众人控告那个“行淫被捉”的妇人时所说的话吗？他说：你们谁没有罪，就可以用石头打死这个人！（约8:1-11） 耶稣并没有说：“都闭嘴，除了我，你们谁都无权定这个人的罪！”相反，耶稣说的是：“你们先省察自己，再考虑用石头打死这行淫的妇人。”

  可以“论断”！

第三、当其他人的情况比自己更严重时，你必须去“论断”人。

需要注意，耶稣并没说：“只要你眼中有哪怕一丁点儿的刺，你就不能去除掉别人眼中的梁木。”他并没说，只有你自己是圣洁的，才能去指正别人，

他给出的真正原则乃是：在你定别人的罪之前，先要审判一下自己。也就是中国人常讲的“正人先正己。”

没有人是完全人，如果非要等到自己完全了，再去帮助他人，指正别人。那么除了基督，没有任何人可以去指出他人的错误，包括保罗和今日的你我。

因此，耶稣并不是说，我们完全不能论断他人，他是提醒我们，不要做假冒为善的人。如果我们的问题仅仅是刺，那么，我们就有义务、且必须去帮助那些有更大问题的人。

不然，教会中就没有任何一个人能以传讲警告的信息，也没任何人会像以利亚一样，直指罪恶而不妥协。要知道，当你指出罪恶时，它一定会涉及到某个人或某些人。罪并不是生长在苹果树上，罪是生长在人的身上。

因此， “不要论断人”的教导，并非禁止一切论断。它并不是说，当教会中有人违背纪律时，不应该有任何论断；当牧长失职、伪善、甚至背道时，弟兄姐妹不能予以指正。相反，出于爱和责任，我们必须站出来，去加以论断——给予指正。

所以，任何人都不要被“不可论断人”这句话吓倒，任何人也不要试图用“不要论断人”来阻止正义的声音。

要知道，当圣经教导我们“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”时，（腓2:4）这里“别人的事”不只是指别人的困难，也包括别人的错误和他所犯的罪。作为肢体，无论你同伴的问题是“梁木”还是一根刺，我们都必须本着爱的精神，去指正并帮助他们改过，即使要冒着被冠以“论断人”的罪名，也在所不惜。

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  “无可推诿！”

综上所述，“论断”本身指的并不是假见证，它是指基于对客观事实的分析，从而作出的某种判断。

耶稣并不禁止我们去判断人或指出别人的错误。但是，当我们试图指出别人的错误时，基督向我们提出的要求是：你要先处理好自己的问题，再去指正别人。不然，连你自己都不知道如何得胜那罪，也就无法真正的帮助到别人，使之得胜罪。这是很显然的事实。

因着人性的弱点，我们总是在觉察他人微小的错误时显得“稳、准、狠”，但对自己更严重的罪，却是既不易察觉，又不肯“断、舍、离”。如果我们只知道判断别人，却不判断自己，那么，上帝就会在暗处查看我们，审判我们，并定我们的罪。

保罗说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2:1）责难他人，却允许这种罪在自己身上。这在上帝看来，是不可饶恕的，必被定罪。

   “偿还四倍！”

还记得在当大卫谋杀了赫人乌利亚，并占有了他的妻子拔士巴之后，上帝派先知拿单去见大卫时，他们的对话吗？请看撒母耳记下12:1-7节：

“拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。’大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’拿单对大卫说：‘你就是那人！”

我们每个人都容易犯这样的罪，就是在判断别人时振振有辞，却总是将自己置身事外，有如圣人一般。因此，主耶稣在山边宝训中提醒我们，不要做假冒伪善的人。

基督教导我们，当我们和犯错的肢体相处时，要谦卑忍耐，要学会同情人、饶恕人、体恤人。但祂绝没有教导我们，对弟兄的罪视而不见，听之任之。

“要饶恕人！”

在福音书中，对于“不要论断人”这一主题，路加福音中有相同的教导，但表达上稍有不同，中加福音6:37节说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”

我们发现，耶稣在这段话中，说了三个关键词，即“论断”、“定罪”和“饶恕”。如果我们把论断按原义翻译成“审判”，那么就成了：“审判”、“定罪”和“饶恕”。

也就是说，若我们的弟兄犯了错，我们不应当去怀有一种傲慢、自以为义，甚至是仇恨、不满或报复的心，以一种非“爱”的动机，去定他的罪。

基督教导我们要饶恕仇敌，那么我又怎能对弟兄的罪耿耿于怀、不肯放下、甚至公之于众呢？

注意最后一句，主耶稣说：“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”想像一下，假如你的弟兄偷了你家的一根火柴，然后你饶恕了他。这时上帝说：因为你饶恕了你的弟兄，所以我也饶恕你，不记念你的罪。这是多么美好的事情啊！

这也正是主祷告文中的劝勉，那里说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6:12）

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   “七十个七！”

有人说：主啊，若是弟兄只得罪我一两次，或是那个人在教会中只犯一两次错误，我们也还能饶恕他、担待他，可他这个人不思悔改、不肯回头，实在让人受不了。难道对于这样的人，我们也要一直忍耐、一直憋在肚子里，和谁都不能说吗？只要我们一提他的错，就是论断人了？

事实上，就算你只是把那种不满憋在肚子里，和谁都没说，那么，你在心里同样是犯了论断人的罪。

当然，这不只是你的烦恼，就连耶稣的门徒、那个快言快语、最容易论断人的彼得，也是有这样的烦恼。请看马太福音18章21-22节：

“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”

当主耶稣教导我们，要饶恕人七十个七次时，祂是在说，你要一直饶恕、要饶恕到底。你可能会说：“主啊，这我做不到！”没关系，主的话还没说完，请继续往下读。

耶稣接着说：“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:22-35）

这段经文很长，我们只要记住最后一句话就好。耶稣说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

想一想，我们在主的面前犯的罪还少吗？那么，你是希望主继续饶恕你呢？还是把你“交给掌刑”的，重重处置呢？

所以，每当我们没有力量去饶恕别人时，就要向上帝祷告，求主赐给我们饶恕人的心；每当我们憋不住，要去讲论别人的过错时，就去想一想，主耶稣是怎样爱我们的，祂是怎样一次次的饶恕了你的罪。这时，你就有力量去饶恕别人的过错与得罪了。

当然，饶恕人不等于听凭或纵容。如果小偷经常光顾你家，那么，你除了饶恕这个小偷，还应当在门上加把锁。

   “当面责备！”

虽然我们在心中论断人，也是一种罪。但一般来讲，“论断人”的罪大致会分为两种。一种是在公开场合，基本上是牧师、长老或传道人，当他们在软弱的时候，他们往往会利用讲台来攻击人、批评人、判断人，定人的罪。

而平信徒则没有这样的机会与勇气。所以，他们往往是在私底下、在背地里、在小范围内“论断人”。

箴言书27:5节说：“当面的责备，强如背地的爱情。”上帝并没有禁止我们批评人、指正人，祂希望我们能以基督的心为心，要本着爱心当面指出弟兄的过错，而不是在背后散播人的过失，在私底下咬耳朵。

马太福音18:15-16节说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”

如果我们真心想指出弟兄的错，那么就要先省察自己，除掉自己眼中的“梁木”。然后，要在没有他人在场的情况下，单独的指出这弟兄的过错来，这样既能帮助他，也可以保护这位弟兄的名誉。

然后，如果他不肯听、不肯回转。那么，你就可以另外带一两个人同去，进行劝勉。当然，这往往是教会行为，如果是平信徒，那么遇到这种情况，你可以寻求教会的帮助，让教会来一同帮助这弟兄。

虽然我们可以另外带两个人同去，但因为那两个人，只是从你这里单方面听到那个人的过错。所以，为了保证你的见证真实客观，与你同去的另外两个人，要与那个犯错的弟兄进行当面确认，以保证情况属实，并且“句句都可定准。”然后才可以进行下一步，也就是在基督里给予劝勉或警戒。或是在教会通过决议后，对其进行必要的处理。

   “控告弟兄！”

“论断”的本质，乃是“不爱”。

我们都有过这样的经历，当有人在我们面前，讲论我们所爱之人的过错时，我们会特别痛苦，即或那人说的全是事实，我们都恨不得，能为其作一番辩解。

所以如果你真正的爱那犯错的弟兄，又怎能在对他本人毫无帮助，对其他人也毫无造就的情况下，去提说他们的过错呢？因此，在我们提说弟兄的过错时，我们得先扪心自问“我这样做，是出于对他的爱吗？”

启示录12:10节说：“那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”魔鬼撒但不光是说谎之人的父，他还是控告弟兄之人的父。所以，如果不是出于爱，对于弟兄的过错，我们本当三缄其口。

有时，教会为了维持秩序，不得不对一些犯了错误的弟兄姊妹进行处理，那么在这样的事情上，我们务须谨慎小心，下面是一段来自预言之灵的劝勉：

“要坚持地使用温柔的方式，即使这些方式并不是很成功，也当耐心等待；决不应匆忙地将一个弟兄从教会中清除。要为他祷告，看上帝是否感动了犯错者的心。教会纪律已经很大地被人们所滥用了。

那些在品性上有缺陷的人却在教导他人教会纪律，因此就给教会纪律带来了耻辱。我很遗憾地说，在我们的教会中，激情、偏见、偏爱有充分的展示机会，正确的秩序反而很奇怪地被人们忽略了。如果那些处理犯罪的弟兄的人心里充满了人情味，那么我们的教会中将会显现多么不同的精神。

那些对他们认为犯错的弟兄急躁、不原谅、不宽恕的人们，但愿上帝启开他们的眼睛和感化他们的心。这些人玷辱了他们的职份并且玷辱了上帝。他们使上帝儿女们的心忧伤，迫使他们在悲痛中向上帝哭泣。上帝肯定会听到他们的哭声，必会审判这些事情。”（《评论与通讯》1895年5月14）

这一内容，主要是针对教会领袖错误的使用判断弟兄的权柄，对弟兄施予了没有怜悯的伤害和处治。所以，在这一点上，作为教会的管理者，一定要十分小心，免得伤害了弟兄，又惹动了上帝的怒气。

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“论断律法！”

关于“论断人”，在圣经中有一处令人十分费解的经文，记在雅各书4:11-12节：

“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”

这里说：“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”很多人对此困惑，为什么当我们批评弟兄、诊断弟兄，就是在批评律法、论断律法了呢？

这里有两层含意。

首先，当你出于骄傲、自以为义、甚至是仇恨的精神，去批评弟兄、论断弟兄，于此同时，你却又自以为这样做，律法不会审判你、定你的罪时，这就是在否认律法的公义，在判断律法了。

好多人惯于批评、论断主用宝血赎买回来的软弱弟兄，却还自以为这不是罪。雅各说，你的行为好像是在说“律法不公义，不会审判你、定你的罪”一样！这样，你就是在论断律法了，批评律法了。

其次，真正有权使用律法，来定人罪的，只有上帝。在地上，没有人被授权像罗马教皇一样，可以判断别人的生死，给别人定罪。

所以，如果你依照上帝的律法，去定人的罪，就是以审判的主自居了。所以，这节经文的上一句才说：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:10）

当然，这里的判断弟兄，并不是指出于善意的指正与帮助，而是指像假冒为善的法利赛人一样，自己行的和别人一样，却又自命为审判官，甚至定别人为灭亡的。这样的人，在上帝那里是要受重罚的。

“左右为难！”

在现实生活中，我们一不小心，就会犯下论断人、判断弟兄的罪，除非我们自己先除掉眼中梁木，不然我们就不适合去指正任何人的过错。即或我们是教会的领袖也是如此。

但即或我们已经除掉了自己眼中的梁木，由于人是有限的，仍然有可能会犯下判断失误、误解人、只看表面——这样的的错误，毕竟你不能看见人心。哥林多前书4:5节说：“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”

这样一来，就叫人左右为难了。因为在圣经中，除了教导我们不要论断弟兄之外，上帝还吩咐我们要作守望者，要责备犯错之人！

提摩太后书4:2-5节，这是保罗写给提摩太的信，我们都非常熟悉：

“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”

我们都有可能看错事误解人，更何况，有时人心正在悔改、正在较力，可是外表上却云淡风清，你根本看不出他内心中的痛苦和挣扎。所以在论断与不论断之间，实在令人作难。

还好圣经中为我们提供了两句话，可以指导我们在说与不说之间作出选择。

第一句是“尽你的职分，”（提后4:5）这是保罗对提摩太的嘱咐，也是对你我说的。

在人与人之间，我们有当尽的本分。牧长对群羊有守望的职责，信徒也有监督教会事务权利，弟兄姊妹之间更应彼此相爱，亲人朋友之间存在着情分和友谊，所以，人人都有没尽的本分。

因此，当面对他人的过犯时，我们首先要思考，这是否是我的本分，如果是，你必须本着基督的精神开口，如果不是，我们就当缄默，不要越位。

第二句是“爱能遮掩许多的罪”（彼前4:8），有好多人误解了这节经文的意思，他们以为，自己心中若是有爱，就能在上帝面前遮掩自己的罪。但它真正的意思乃是，如果你爱你的弟兄，就当去“遮掩他的罪”，也就是因为爱，所以饶恕。

我们的心中若真的充满了对犯错之人的爱，我们就会试图去遮掩他的罪，而永远不希望再提起，更不希望它被更多的人所知晓。所以，有些人，别人的过错传到他们那里，就如同进入了深渊，永远不会再被提说。这样的人，是非常值得我们学习的。

以上这两节经文所提供的原则，可以作为我们在发现弟兄的过错时，在说与不说之关作出抉择时的一个指导原则。

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八条金律！

最后，我们需要对这个主题作一个总结。

“论断”一词并不指捏造他人的坏话，对别人的过错无中生有或是夸大其辞，它的原义是“判断”或“审判”，也就是说，过对某些证据或见证的分析，从而判定并指出某个弟兄的过犯和罪，这就叫“论断”。

对于论断，人们时常被告知，圣经要求我们“不可论断人！”但却记了，圣经也要求我们“责备人，警戒人，劝勉人。”

一方面预言之灵说，不可论断人。“你们不要以为自己比别人强，立自己作别人的法官。你们既不能辨明他人的动机，就不要论断他人。批评人就是定自己的罪，因为你表明自己参与了那控告弟兄者撒但的工作。”（《历代愿望》第13章）

但另一方面，预言之灵又教导我们，不要做虚伪的同情者，要对犯错之人发出严肃的警告与责备：

“那些插手破坏上帝所发的尖锐责备，说责备者和被责备者都有不对之处的人，乃是取悦仇敌。撒但所设计任何使责备失效的方法都会达成他的计划。有些人会责怪上帝所派传达警告信息的人，说上帝太严厉了；他们既然这样行，就要对上帝希望拯救的那个罪人的灵魂负责，上帝因为爱那个罪人，所以才派人对他加以指正，好使他能在上帝面前谦卑己心，离弃罪恶。再过不久，上帝要与这些虚伪的同情者算账，因为他们所做之工乃是将人引向死亡。”(《教会证言-卷三》 第29章)

所以，很显然，圣经并非完全禁止我们论断人。那么，具体的，我们在说与不说之间，应当遵循哪些原则呢？

第一、要先省察自己。

“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:5）除非你自己在这方面比人强，否则不管你是谁，都当先闭口不言，圣经并没有说，作为牧者，可以在自己行的不好的情况下，去责备他人。若那样，他就是在定自己的罪了。平信徒也是如此，原则是一致的。

第二、要尽你的本分。

我们本是互为肢体。林前12:26节说：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”有些人和事，若在我们的责任和本分之内，我们就不要怕被人扣上“论断人、批评人”的帽子，而不去发出温柔的责备、严肃的警告与真诚的劝勉。若那样，我们就是假冒为善了。

第三、务必存心忍耐。

要查明一个事物的真相，是需要时间和耐心的。更何况我们是面对一个主宝血所赎买回来的灵魂呢？倘若我们真知道天上的上帝是怎样的忍耐宽容我们时，那么，我们也当存同样的心，去忍耐等候那犯错的弟兄回转。而不是诛心图快，不计后果。那是魔鬼的精神。

第四、必须是出于爱。

在论断人之前，先要扪心自问：我这样做，是出于爱吗？必须时刻提醒自己不要做傲慢的法利赛人，他们责备人，只是为了提高自己，满足自己那颗自以为义的心。

如果我们心中充满了对弟兄的爱，就要本着温柔、忍耐、慈怜的心，在祷告之后，去小心的、谨慎的、坚定而勇敢的，指正弟兄的错，以使他免于沉沦。因为雅各书5:19-20节说：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”

第五、责备要在当面。

使徒保罗给我们留下的榜样是：“后来矶法（指彼得）到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。”（加2:11）所以，指正弟兄的过错，要面对面、在没有外人在场时进行。不可张扬弟兄的过错，更不应背后说人。倘若我们需要拿某人的错行，来作为例子警戒他人，就当保护好例证之人的隐私，不要给人对号入座的机会。

第六、务要实事求是。

经上说：“要凭两三个人的口作见证。句句都可定准。”（太18:16）在指正弟兄的过错时，务要做到实事求是。绝不能道听途说、以讹传讹。并且要学会倾听，并给对方以申辩的机会。我们自己既体会过被误解的滋味，就当最大限度的避免误解他人。

雅各书5:12说：“你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”作见证、指正人，切忌夸大其辞、添油加醋、含沙射影、以偏概全。不要记了，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太12:36-37）

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第七、不要论断动机。

经上说“人心……谁能识透呢？”（耶17:9）我们应该小心谨慎，不要论断别人的心思和动机。我们最好不要硬把只有上帝才能做的事情——鉴察人的心思和动机——归给我们自己。我们或许可以据实的分析一个人的行为和言语，但绝不能断定人的心思和动机，以免僭越了上帝之位。

第八、只要虚心倾听。

当有人出来指正我们的过错时，我们要存谦卑的心自省。无论对方是出于爱，还是出于恶意，我们都要牢记“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8:28）所以要对那些批评者，我们应当心存感激，有则改之，无则加勉。

须知，被人冤枉的事在所难免。我们也都冤枉过别人。所以，被误解或冤枉时要保持镇静，不要过多辩解。保罗说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”（罗12:19）

最后，我们要提醒大家，以上我们所讲，主要是针对人和事，而非教义。虽然我们必须尊重那些和我们信仰不同的人，尊重他们表达自己观点的权利。当问题涉及到真理教义时，我们不能因为怕招来“论断人的”“固执极端”或其它刺耳的谴责，而选择对谬道的宽容。

爱，要有原则。倘若有人试图用“不要论断人”作为倡导信仰多元化、教义自由化的挡射牌，我们就当拿起圣经，予以断然拒绝。之所以到最后提到这一点，是因为现今是一个原则缺席、标准滑坡、敬虔退后，人们趋于见风使舵、胆怯退缩而非忠于真理、刚直不阿的时代。

最后，让我们用罗马书13:10节的经文共勉。“爱是不加害于人的！”阿们。