《十字架的真相》

慕义生

第05讲 不背十架，哪来永生?

序言

当主耶稣告诉门徒，祂“必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”时，（太16:21）彼得出于属肉体的情感，试图拦阻耶稣上十字架。于是祂对彼得说，你的想法是出于撒但。这话让门徒们惊讶不已，因为彼得的话，也是他们的想法。

主耶稣知道，门徒们的心中充满了要让祂在世上作王的幻想。于是，祂接着对门徒们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（马太福音16:24-25）

如果说，前面耶稣对门徒所说的话，是揭示了祂自己的命运——将要被钉十架，第三日复活。那么这句话，则是揭示了一切追随耶稣之人的命运。

让信仰转暗为明！

一个基督徒若想跟从耶稣到底，就必须要舍弃自我，背起他的十字架来跟从主。跟从主去哪里呢？跟从主上十字架，将自我钉死，这才是真正的跟从。

你能想像，当门徒们听到这话之后的反应吗？

他们跟从耶稣，是因为确信祂是上帝的儿子，他们希望耶稣能救他们脱离苦难，但他们并不知道，耶稣拯救他们脱离苦难的终极方法，乃是背十字架。

他们以为，跟从耶稣，可以推翻罗马的政权，并同祂一同坐上王位，成为这世上的尊贵人。可是现在耶稣又是怎么说的呢？祂竟然要求门徒们“背起自己十字架”来跟从祂。

什么人会背十字架？在当时，只有犯了重罪的人，在执行死刑前，才会背着自己的刑具十字架，走向刑场。

所以门徒们困惑不解：主耶稣啊，我们跟从祢，得不着尊荣也就算了，难道我们还要像罪犯一样，去受死吗？——他们从未意识到，自己原本就是罪犯、是死刑犯，因为“罪的工价乃是死”。（罗6:23）所以，只有背着十字架去死，才能获得新生。

当时门徒们的想法，和今天许多基督徒的想法是一样。就本性而言，人们追随基督，只是为了今生今世能够过得好一些，没病没灾，平平安安。至于永生，得着了是幸运，得不着也无所谓。这是许多基督徒的心态，至于说信主需要舍己牺牲，好多人连想都没有想过。

使徒保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（哥林多前书15:19）言外之意，如果你信主只是为了今生，那你早晚会经历大失望，因为耶稣所要给你的，只有永生。祂对你在今生的应许，只不过是“有衣有食，就当知足。”（提前6:8）我们在世上只是客旅，如果贪心，就是罪了。（出20:17）

耶稣之所以从自己的十字架讲到门徒们的十字架，是因为，他要让门徒们知道，若不背起自己的十字架跟从祂，就没有永生。的确，耶稣在十字架上的死，是为了赎我们的罪。但祂不能在你的自我依然活着的情况下，使你得救。

十字架的道理对门徒们而言，实在太陌生了。他们一时还理解不了。主耶稣知道门徒们的困惑，祂爱他们。因此，祂必须在祂上十字架之前，使他们的心从对世界的期待，转向对永恒的盼望。

于是接着，他语重心长的说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（马太福音16:26）

传道书7章2节说：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”正因为“死是众人的结局”，所以耶稣才提醒我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

现今，即或是十几岁的孩子，也能从手机新闻上，感知到充斥于世界中的痛苦，以及连绵不断的祸患与罪恶的事。没有人能保证自己的一生平安无事，就算是帝王将相也不例外。

正因此，世人才期待因信耶稣而在世上大享平安。然而，耶稣说：“我的国不属这世界。”（约18:36）祂从来没打算让我们在这个魔鬼掌权的世界上呆太久。这个充满罪恶的世界终将过去。

所以耶稣希望我们能认真的去思考有关永恒的事。只有当一个人开始思考来世与永生时，他的信仰才会转暗为明。

在马太福音6章25-33节，耶稣曾说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？…你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:25-33）

耶稣还用天空的飞鸟来提醒众人，不要为今生的吃喝忧愁。祂说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）祂要我们相信，我们今生所需用的一切东西，天父是知道的，祂必定会赐给我们。

但今生吃喝的问题若和永生相比，就不值一提了。如果我们把全部的心思，都用在衣裳是否时尚、鞋子是否漂亮、裤子是否笔挺上，却不在乎身体是否已经得了癌症，眼睛是否还能看清事物，那么这个人是不是太糊涂了？

所以耶稣就问门徒：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢，人还能拿什么换生命呢？

得永生的条件！

到这里，耶稣的话还没有完，祂接着说：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16:27）

注意，在这里耶稣并没有说：凡信我的人，到人子同着众使者降临的时候，都必得永生。祂没有那样说。祂说的是：“祂要照各人的行为报应各人。”

这话和约翰福音5:28-29节的内容完全一致。在那里，耶稣对众人说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）

也就是说，一个人能不能得永生，取决于这个人今世的行为。因为“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”当主再来时，祂不是要按照各人所信的报应各人，而是要照着各人所行的，报应各人。

这是圣经一贯的教导。约翰壹书2章4节说：“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”

马太福音7章21节又说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”使徒保罗也教导我们说：“主认识谁是祂的人……凡称呼主名的人，总要离开不义。”（提后2:19）

这些经文无一不在所教导我们，若认识基督，就当向罪死，向自我死，向基督、向义而活。

在马太福音19章的16-17节曾记载：“有一个人来见耶稣，说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？’耶稣对他说：‘…你若要进入永生，就当遵守诫命。’”（太19:16-17）

这样一来你会发现，耶稣在此将“十字架”，“永生”，以及“各人的行为”这三者紧密的联系在一起。

基督要藉此告诉我们：一个人在信主之后，他的行为决定着他的永生，而背十字架则决定着这个人的行为。这并不是我们要靠行为得救，而是说，一个基督徒，只有甘心背十字架，才是真正的跟从。

真正甘心背十字架的人，他一定有好行为。这个好行为是背十字架的必然结果。因为背十字架就是将自我治死，向上帝交出自我。

只有这样，圣灵才能来充满我们，并在我们里面成就上帝的义和祂的圣洁。这一圣洁并非人的功劳，那是圣灵所结的果子。

主耶稣说，当祂同着众天使降临的时候，祂要照各人所行的报应各人，行善的复活得生，做恶的复活定罪，这是圣经一贯的教导。但遗憾的是，现今，魔鬼几乎已经成功的将这个真理，从基督徒的思想中抹掉了。

“照你的意思！”

当我们学习马太福音16章21-27节的内容时，你会发现一个奇妙的现象。就是当你将它倒序来读时，那仍然是一个逻辑十分清晰的因果陈述。我们不妨来具体的看一下：

第27节：“人子降临的时候，要照各人的行为报应各人。”——圣洁的品格，乃是得永生的条件。

第26节：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”——贪爱世界，就会赔上性命。

第25节：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”——若不舍弃自我，便无永生。

第24节：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”——若要舍弃自我，就得跟从耶稣。

第21节：“祂必须…受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”——若要跟从耶稣，就得上十字架。

如果你真心愿意跟随耶稣，那么就必然会有一个十字架，为你而预备。

上帝为我们每个人所预备的十字架各不相同，有的人是疾病，有的人是苦难，有的人是贫穷，有的人是欲望、孤独，有的人是误解、伤害……凡是能让你的自我感受到痛苦和挣扎的，都可以视为十字架。

虽然临到每个人的十字架不尽相同。但如果你愿意跟从耶稣到底，那么十字架的功用，对每个人都是一样的——就是要藉着它，将你的自我全然钉死。将从前的你，全然舍弃。这就是背起十字架来跟从耶稣的意义所在。

事实上，我们的十字架，并非像许多人所认为的那样，总是巨大的苦难。在生活中，你的十字架随处可见。

比如，你这会儿特别累，可是有人让人帮忙倒杯水，这很痛苦吗？也许表面上看，并不是多么痛苦的事。但是因为会让你的自我、你的肉体不舒服，所以这个请求，在此时就是你的十字架？它要求你放下自我，来服务他人。

再比如说，此刻你正在安静的思考问题，可是有特别伤心的人却要你陪她聊天。这时，因为你正在享受着安静的时光，所以按着自我和本性，你不愿意陪她聊天，可是圣灵却感动你，对你说：“你要去陪她聊天，你要去倾听她的心声……”

那么，某种意义上讲，这就是你的十字架，因为它挑战了你自我、你的肉体，它让你感到痛苦、感到不舒服。而这时，你若放下自我对这份安静时光的享受，转而去倾听那个伤心之人的倾诉，这样你就是在背起自己的十字架跟从耶稣。

所以我们看到，在生活中，在每个细节上，在每分每秒之中，都有我们的十字架。而正是这些十字架使我们，一步步的顺从圣灵，一点一滴的将自我治死，以致最终我们的自我被完全治死，完全由圣灵来支配我们，直到那时，我们才真正的拥有了从基督而来的一个全新的生命，

所以背十字架，预示着属灵与属肉体之间的一场争战。它是上帝赐给你，用来识别自我、并治死自我的一个工具。

就连主耶稣也是在十字架前发现了自己人性的软弱，所以祂祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”这是出于祂人性中的软弱，是出于自我。但最终，祂决定对天父顺从到底，于是接着祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音26:39）这就是舍己，以致于死。

当我们背起上帝为我们预备的、自己的十字架来跟从耶稣，将自我钉死在十字架上，它意味着，你因着对上帝的信心，而向上帝完全的交出了自我，你允许圣灵来彻底的支配并掌管你的人生。

每一天，每一分秒、每件事，无论大小，任何情况下，你都只听从上帝的安排，凡事顺从，凡事感恩，不管眼见如何，都相信上帝的安排是最好的，你只顺从圣灵的引导，只以上帝的圣言为准则。

这样，我们就是活在圣灵之中，我们就不再属乎肉体，乃属乎灵。

犹大人生的启示！

正如罗马书8章9节说：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

上帝的灵要怎样才能住在我们的心里呢？我们得把自我交出来，圣灵才能来接管我们。如果你在环境、在苦难中哭着、喊着、抱怨上帝为什么会这样，你拒绝接受上帝的安排，那么你就不是在背十字架，来跟从耶稣，你也不是在效仿耶稣。因为耶稣在十字架面前，他对天父上帝说的是“照你的意思，不要照我的意思！”

而我们呢？我们一直祈求主把苦杯挪开。虽然从肉体角度讲，这是人之常情，但是从属灵的角度讲，你这就是在拒绝十字架了。

上帝知道，只有这个环境，能让你从中看到，你的自我，是多么坚强的活着；也只有当你在这个环境中，因信上帝而甘心接受这个十字架，并求主给你力量，使你能背这个十字架到底，这时，你才是真正的在跟从基督。

那么，什么叫背十字架到底呢？就是一直背到你的自我全然死去。当你不再抱怨，反倒感恩、反倒赞美主时，你就是得胜了。

这时，十字架不再是痛苦，而是你的荣耀。就像彼得一样，在彼得死时，他以为基督钉十字架而倍感荣耀。这就是重生之人的状态。他会将痛苦的十字架视为荣耀。这是圣灵与你同在的结果。

相反，如果人一再的拒绝背十字架，一直不肯让圣灵来引导自己，一直不肯顺从圣灵，自己作主，不让基督的灵作你的主。那么最终，抗拒到底就是沉沦，就是犯了亵渎圣灵的罪。

大家注意，这里说“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）

好多人说，我周周聚会礼拜，捐十分之一，经常祷告，传福音、做圣工，所以我觉得，我是属基督的。但圣经却不是这么说的。圣经说，只有在你里面有基督的灵，你才是属基督的。

那么，怎样检验你里面到底有没有基督的灵呢？就是要看你的言行。因为通过一个人的言行，可以反应出他里面是撒但的灵，还是基督的灵。经上说：“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”（路6:43）

正如上一次课我们学到的，当彼得对主说，“你是基督，永生上帝的儿子”时，耶稣说：你这个话说得对，这是天父指示你的。然后呢，当耶稣说自己要上十字架时，彼得说，“主啊，万万不可，这事断不临到你身上！”这时，基督说：你这个话，是出于撒但！

耶稣是怎么判断出彼得里面的灵，是出于上帝还是出于撒但呢？是根据他的言行。你能想像一个里面有基督之灵的人，却总是发脾气、贪婪、自私、骄傲、虚伪、撒谎吗？

路加福音6章45节说：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”

所以，如果你的自我依然活着，是不可能被上帝的圣灵所充满的，也不可能有圣洁的品格。最终，也就不可能在基督同着众天使降临时得着永生。因为基督说，当祂再来时，要照各人所行的，报应各人。

启示录22章11-12节告诉我们，当基督再来时：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

也许读到这里，很多人会抗议说：“不对啊！我们是因信称义，不是因行为称义！”

是的，我们是因信称义。那么，信是什么？信耶稣又意味着什么？意味着跟从到底。那么，耶稣在十字架上钉死了自我，然后，他要求一切跟从他的人，也要背起自己的十字架，来跟从祂。

跟从祂去哪儿？去高档饭店、去豪华别墅、去坐高位、享尊荣吗？不，是跟从祂去髑髅地，在那里把自我钉死。因为自我是属肉体的，属肉体就必然犯罪，而基督来，是要藉着十字架，从你的生命中除掉罪。（约壹3:5）

可是，如果你不肯走这一步，那么，你也是信了，只是没有信到底。因为你不肯跟从耶稣上十字架，你放弃了跟从，你中途止步了。

虽然在人眼看来，你仍然是基督徒，教会的名册上仍然有你的名字，甚至在讲台上，仍能看到你积极的身影。可是因为你的心已经终止继续跟从基督，所以在上帝看来，你已经是背了对基督的信，也就弃了上帝所要赐给你的义。这就是背信弃义了。

而这正是犹大人生的写照。他是基督的门徒，他跟从耶稣一直到客西马尼园，但他没有跟从耶稣到髑髅地。所以他没有永生，因为他没有跟从基督上十字架，没有跟从到把自我钉死的地步。

从这一点上讲，最终，当逼迫临到时，当真正的考验发生时，在上帝的教会中，会出现无数个的犹大。

我们都很讨厌犹大这个人。但你有没有想过，如果现今你不肯背基督的十字架，从而把自我钉死。那么最终，你必然会因为要保全自我，因为体贴肉体，而成为犹大，这是毫无悬念的事。

亵渎圣灵！

综上所述，我们为什么要治死自我呢？因为“自我”若活着，就必然犯罪。虽然基督的血能涂抹我们蒙昧无知时所犯的罪，但如果一个人被基督宝血所赎回的生命，在得知真道之后继续犯罪，那么，基督的血就不能继续为他赎罪了。

这正是希伯来书10:26节所说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”

为什么这里说，赎罪的祭再没有了？接下来的第28-29节为我们提供了答案，这里接着说：

“人干犯摩西的律法……尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”

注意，这话并不是在说那些不认识上帝的人，这是在说那些已经藉基督的血与基督订立了“成圣之约”的人。什么是成圣之约呢？就是成为圣洁的约定。

一方面，我们从前的罪，会因基督的宝血而得到赦免；另一方面，从此以后，我们要通过十字架，钉死自我，让圣灵来支配你、掌管你，使你不再犯罪，从而度一种遵守诫命的圣洁生活。这样，我们就是在履行与基督所订立的“成圣之约”了。

但是有好多人，他们只肯接受上帝的赦罪之恩，却不肯交出自我、治死自我。他们抗拒圣灵，又将基督的血当作平常。

那么，怎样做，才是“将那使他成圣之约的血当作平常”了呢？

就是当一个基督徒认为：“信主之后不需要遵守诫命，犯罪仍然能活，一次得救永远得救。因为有基督的血为我而流，纵然我继续犯罪，也不会失掉永生，基督的血是无穷无尽的，祂会继续赦免我的罪，直到天国。”

当人这样想、这样行，当人持续的拒绝顺从圣灵、不肯离弃罪恶时，他就是在“亵慢施恩的圣灵”，他的赎罪祭就到此为止，不再有了。

那么，为什么这里将圣灵称为“施恩的圣灵”呢？就是说，基督徒最终之所以能成为圣洁，并不是他们自己的功劳，而是圣灵的恩惠，是圣灵在人里面运行的结果。

所以，如果一个基督徒声称：人不能成为圣洁。并且，他一直拒绝顺从圣灵的引导，一直不肯离弃罪恶。那么，他就是在“亵慢施恩的圣灵”，亵慢圣灵就是亵渎圣灵，其结局将是彻底的沉沦，与永远的灭亡。

这就是重生！

可见，基督徒若要进入永生，关键在于履行“成圣之约”，履行“成圣之约”的关键，在于被圣灵充满；而被圣灵充满的关键，在于交出自我；交出自我的关键，在于背十字架跟从主。所以，十字架是用来对付罪的终极武器。

毫无疑问，当罪在天国产生之后，撒但一直高举“自我”的大旗，他在天上吸引了三分之一的天使，在地上吸引了全人类，反叛者向上帝高喊“人不为己，天诛地灭”，这是对上帝发出的最狂妄的挑战。

而上帝，祂除了献出独生子耶稣，使祂心甘情愿的走上耻辱的十字架之外，已经别无选择。因为只有藉着十字架，上帝的舍己之爱才能被完美彰显出来。所以，十字架这个物件本身一文不值，真正值得人们关注的，乃是上帝的舍己牺牲。

罪是什么？罪就是捍卫自我，圣洁是什么？圣洁就是献出自我。捍卫自我——让光明的天使成为邪恶的魔鬼，献出自我——使被人厌弃的耶稣成为万民爱戴的救主！

当真爱遇到罪的问题时，十字架就被竖立起来，上帝的儿子把自己钉死在十字架上。所以今日，无论上帝的爱进入哪颗心灵，当它在那里遇到罪的问题时，都会做出同样的选择，就是因为爱，而将自己钉死，这样，罪就会被除掉，圣洁就会到来。

当圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里时，选择十字架将不再是一件难事。

主耶稣因为爱罪人，选择了在十字架上为罪人死；我们因为上帝的爱，而愿意跟从基督上十字架。在十字架上，救主被钉死，在十字架下，我们与上帝立了“成圣之约”。

——因祂对我们的爱，我们愿意为祂放弃一切，放弃自我，放弃罪。我们因基督的十字架，而将从前的我治死，并重获新生。那是一个全新的、被圣灵充满、由上帝完全支配的生命，这就是重生。

对于这一经历，使徒保罗在罗马书6章5-6节说：“我们若在祂（基督）死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”

什么叫“在祂死的形状上与祂联合”呢？

耶稣哪里舍弃了自我？是在十字架上。那么，我们若要在祂死的形状上与祂联合，要怎么做呢？——我们必须心甘情愿的，背起自己的十字架，去跟从祂，一直跟从到髑髅地，直到将自我彻底钉死在十字架上为止，这就是“在祂死的形状上与祂联合”。

只有这样，“我们的旧人”才是“和祂同钉十字架”我们的“罪身”也是肉体中使人犯罪的那个本性才能“灭绝”，我们才能重生。

现在有好多基督徒，他们声称，自己已经接受基督为个人的救主了，因此不再是罪的奴仆，犯罪也不被定罪。这是自欺欺人。

试问，什么“叫我们不再作罪的奴仆”？那是指，当我们将自我钉死，向上帝交出主权，这时，圣灵开始掌管我们，藉着圣灵，我们便可以制服肉体中那个引诱我们犯罪的本性，它再也不能辖制我们、强迫我们去犯罪了。这才叫不再做罪的奴仆。

作为身体的主人，从前，是我自己来支配这个肉体，而这个肉体又太强大了，我们根本没有力量将它制服，正如罗马书7章18-19节所说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”

我们一直被这个肉体中使人犯罪的本性所左右、所奴役着去犯罪，即使不想犯罪也做不到。那么，为什么好多人在信主之后，仍然会持续犯罪呢？因为他没有把主权交给上帝。

一个人在信主之后，若仍然是由自我来支配这个肉体，那么，这个肉体就会继续挟持我们去犯罪。我们仍旧是罪的奴仆。

我们要如何做，才能改变这种状况呢？惟一的方法，就是将这个身体从前的主人——也就是我们的“自我”——钉死在十字架上。具体的要怎么将它钉死呢？就是藉着上帝在生活中不断赐给你的十字架，来把自我钉死。

基督有基督的十字架，那是一个罗马的刑具；我们有我们的十字架，它可能是苦难，可能是贫穷，可能是逼迫，可能是疾病，或是别的让自我、让肉体感到不舒服、有抗拒感的事物。

在环境中，我们的自我会起来奋力挣扎，它会大声的嚎叫！因为这些环境，它让我们的自我感到痛苦。而这时，我们需要专心仰望基督和祂的十字架，紧紧盯着基督在十字架上的牺牲。

要仰望，一直仰望，目不转睛的仰望。直到我们被祂的爱所吸引、所感动，所折服，以致最终心甘情愿的将自我交给圣灵，就像主耶稣将自我交给上帝一样。

主耶稣说，“父啊！照你的意思，不要照我的意思！”我们也说：“主啊！照你的意思，照圣灵的意思，不要照我的意思。你来吧，怎样都行，我心甘情愿，毫无怨言，只有赞美，只有感恩。”

这样，我们就是把自己交了出去，圣灵就会来接管我们，我们的“肉体”就有了一个新的主人，这个主人就是圣灵，当圣灵作你“肉体”的主人时，“罪身”就会被圣灵的大能所制服，我们从始祖亚当夏娃那里遗传而来的堕落的本性，就会被抑制，被治死，不能再使你犯罪。

这就是约翰福音3章6节所说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”肉身，是指从始祖遗传而来的堕落本性，我们都从肉身而生，都有一个堕落的本性，这个本性让我们不停的犯罪。但是，现在我们将这个身体原来的主人钉死了，圣灵成为他新的主人，他要被圣灵充满，被圣灵支配，这就是“从灵生的”，这就是重生。

从此，我们不再听凭肉体去犯罪，我们不再是罪的奴仆，而因顺从圣灵成为圣洁的人。直到这时，我们才是“在祂复活的形状上与祂联合”。

所以，一个持续犯罪的基督徒，他并没有在基督死的形状上与祂联合，也没有在祂复活的形状上与祂联合。基督是基督，你是你。虽然你信主了，但在生命和属灵的层面，你和基督并无关系，因为你不肯跟从基督上十字架。

再来看罗马书6章7-10节的经文：“因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”

这就是我们前面所说的，基督以罪人的身份在十字架上死，向自我死，向罪死，并在上帝里复活。我们呢？也要跟从基督，上十字架，向自我、向罪死，从而在基督里向上帝活。

那么，我们要怎样证明自己已经向自我、向罪死，并在基督里复活了呢？

请继续看12-14节：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

很多人不理解 ，究竟什么叫“不在律法之下，乃在恩典之下”呢？

只有当你不容罪在你们必死的身上作王时，只有当你不再顺从身子的私欲（也就是肉体本性）时，只有当你不再将肢体献给罪，而将它献给上帝，去在圣灵中作为义的器具离罪成圣，不再犯罪时，你才是“不在律法之下”。

也就是说，你不再被律法制裁，不再被律法定罪。为什么呢？因为律法是用来制裁罪的，当你不再犯罪时，自然也就不在律法之下了。

正如圣经所说：“这样的事，没有律法禁止。”（加5:23）“这样的事”是什么事呢？正是圣灵所结的九种果子，只出于圣灵。

可是有些人说：我一信主，就不在律法之下了，这是一种荒唐的说法。信主了，不犯罪了，就不在律法之下；信主了，仍然犯罪，就仍在律法之下。因为你仍是罪的奴仆。

保罗说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”（罗6:16）所以，你若犯罪，就是罪的奴仆；只有当你因顺从义者基督而弃绝罪恶时，你才是义的奴仆。所以保罗才呼吁我们要“作顺命的奴仆，以至成义。”（罗6:16）

那么，圣经又为什么说“我们在恩典之下”呢？

那是因为，虽然我们得胜了罪，但那并不是我们自身的功劳，并不是我们努力的结果，而是当我们治死自我、向圣灵交出自我时，圣灵在我们里面做成的。因为那是上帝的恩典，所以才说我们是在恩典之下。

事实上，在髑髅地，我们看到三个十字架。它们分别是基督的十字架，悔罪之人的十字架，和不肯悔改之人的十字架。

基督和那个悔改之人，他们心甘情愿的接受了上帝赐给他们的十字架，而那个不肯悔改的强盗，虽然他也有十字架，但是他因十字架而感到痛苦，他挣扎、抗拒、甚至咒骂十字架，他一直要挣脱十字架，所以他就没有永生。

那么，亲爱的弟兄姊妹，你是要因基督在十字架上给我们留下的榜样，而甘心情愿的，背起上帝在生活中为你们的永生而赐给你的十字架呢？还是要像那个最终坠入灭亡之黑暗中的强盗一样，抗拒、并要挣脱你的十字架呢？愿圣灵帮助你，在基督耶稣里，作出正确的选择。

祷告：

慈爱的天父，感谢您，我们现在知道，每当我们肉体感到不舒服、感到痛苦、感到要抗拒圣灵的时候，那正是您赐给我们的十字架，为要显明、并治死我们的自我。主啊，求您赐下顺从的灵，好使我们心甘情愿的背起自己的十字架来跟从您，上十字架，钉死自我，重获新生。奉耶稣的名求，阿们。

< 未完，待续 >