第02讲 天之骄子与亡国奴

《但以理书概要》

慕义生

第二讲

天之骄子与亡国奴

弟兄姊妹大家好，感谢主还为我们存留这样的机会，可以继续学习祂的圣言。在开始学习之前，我们先来祷告：

慈爱的天父，感谢您将宝贵的圣经赐给我们。下面我们要继续学习但以理书，求您赐圣灵与我们同在，使我们能因着学习而生出谦卑、敬畏和信靠的心，祷告奉耶稣的名求，阿们。

上一次课，我们讲到，上帝曾藉先知哈巴谷，对犹大国将亡的命运发出了明确的预言。但是正如上帝所说：“虽有人告诉你们，你们总是不信。”（哈1:5）

我们今日读到那些预言时，会感到非常震惊。面对如此明确的预言，犹大国的君王与百姓们为何不信呢？还有，到底是什么罪，导致上帝竟然允许他的百姓成为亡国奴？

一、南北王国！

先来回顾一下以色列国的历史。

大约在公元前1050年，出埃及的以色列民，在迦南建立“以色列国”（撒上15:28）。其的第一任国王是扫罗，而后是大卫和所罗门，这三位国王，分别执政40年。也就是从公元前1050年至公元前931年，共120年。当时正是中国的商周时期。

此后，由于所罗门的罪，上帝使以色列国分裂为南北两个王国。南部是犹大国，人称“南犹大”，包含犹大和便雅悯两个支派。北部的国家仍叫以色列，人称“北以色列”。它包含其余的10个支派。

当时，犹大的首都是耶路撒冷，而以色列没有首都。后来，亚哈王的父亲——以色列王暗利“用二他连得银子，向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城…起名叫撒玛利亚。”（王上16:24）从此，撒玛利亚城便成了北国以色列的首都。

因此，直到耶稣时代，虽然两个国家均已覆灭，但犹大的百姓仍叫犹大人。而以色列的百姓，则被称为“撒玛利亚人”。有些人会问：犹大人和犹太人有什么区别？其实二者是一回事。当犹大人成为巴比伦人的奴隶时，说阿拉姆语巴比伦人不会发音希伯来语中的“犹大”那个音(Judah)，只能读成「犹太」(Jew)。于是“犹大人”就成了“犹太人”。

二、拜金牛犊!

分裂后的北国以色列，第一任国王是耶罗波安。他因为担心百姓仍然去南国犹大的耶路撒冷敬拜上帝而加入犹大国，于是吩咐人在伯特利和但这两个地方，分别造了一只金牛犊来供人敬拜。并说“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”（王上12:26-30）

“昨天还敬拜上帝，今天就拜金牛犊，这怎么可能呢？那十个支派的以色列民怎么会那么听话，又那么愚蠢？”很多人对此感到不解。

首先，这是基于所罗门作王时期的恶劣影响。所罗门曾因敬畏上帝、智慧聪明、公义仁慈而深受百姓所爱戴，人们将之视为上帝的代理人。可是后来，他却随从信奉异教的妃嫔去敬拜假神偶像。而当他这样做时，自然会编造一套说辞，来欺哄百姓。这样，百姓也就追随君王开始拜起偶像来。所以，当耶罗波安铸造金牛犊来供人敬拜时，对于他所编造谎言，百姓们早已经习以为常。

我们知道，在圣殿的至圣所中有约柜，而约柜上面是两个由精金打造而成的基路伯天使。在二基路伯中间的位置，便是上帝临格的地方。但在当时，除了大祭司之外，没有人见过至圣所中的景象。

所以，耶罗波安便谎称，至圣所中的两个黄金基路伯，其实是两只金牛犊。你看周围的列国，不都是用牛或牛犊来象征他们的神明吗？所以，我们也要造两只金牛犊放在伯特利和但。因为金牛犊在哪里，耶和华就在那里。这样，你们就不用长途跋涉，去耶路撒冷敬拜了！百姓一听这话，也就信了。

那么，讲到金牛犊，大家不妨想一想，当年在旷野，亚伦为什么要造金牛犊供人敬拜，而不是造别的偶像呢？出埃及记32章1节说：“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”（出32:1）

预言之灵说，在当时，“牛或牛犊，是埃及人当作神明的象征之一；如今百姓…希望有个什么像来代表上帝，在他们之间代替摩西。…从前一向引领他们的云彩，已经停在山上很久，不会再引领他们的行程了。他们必须有一个神像来代替。”（《先祖与先知》第38章）

亚伦为了保命，便向众人屈服。他想，既然埃及人用牛犊来象征神明，我们造一只金牛犊来代表耶和华也无妨。那只是个象征，又不是说耶和华是只金牛犊！从前，云柱火柱在哪里，耶和华就在哪里。现在，金牛犊在哪里，耶和华也必在那里。这就是亚伦借口。

不要以为这很可笑，历史上，越是亵渎上帝的行为，越是有着迷人的借口。人们“今日的信仰，也正如古以色列人时代一样，只知博众人的欢心。现今仍有许多软弱的亚伦，他们在教会里占着权威的地位，却屈从那些没有献身之人的欲望，这样就是鼓励他们犯罪了。”（《先祖与先知》第38章）

今日在基督教界，用外在的事物来代替真实敬拜的事随处可见。宏伟的教堂、虚浮的仪式、世俗化的音乐、再加上专为满足人属世贪心的媚俗式证道……人们用这些外表的形式，取代了内里对上帝的敬畏。

经上说：“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。”（哈2:20）真宗教的本质乃是“近前听”。倾听真理，然后实行。传道书5章1节说：“近前听，胜于愚昧人献祭。”（传5:1）

百姓之所以用金牛犊来代替上帝，是因为宗教领袖们声称，那只是用来象征上帝，代表上帝，并不是说那就是上帝。从北以色列建国直到基督的时代，撒玛利亚人一直声称他们是敬拜耶和华的人，他们从未宣称金牛犊是他们的神。然而，公然拿金牛犊来象征上帝的行为，却是违背了第二条不可拜偶像的诫命，且极大的亵渎并羞辱了上帝。

那么今天，在整个基督教界，与拜金牛犊最为相似的事件又是什么呢？答案是：以星期日敬拜来取代上帝所亲自设立的圣安息日。我们只要稍微查考一下历史，就不难发现，星期日（日曜日）原本是罗马帝国敬拜太阳神的日子。后来，由东罗马的皇帝君士坦丁，将之带入了基督教会。

公元四世纪中叶，罗巴皇帝君士坦丁为了利用基督教的影响力，而在表面上宣布加入基督教，并将基督教定为国教。但于此同时，他又不想得罪那些信奉太阳神的人。于是平衡起见，他便藉着国家的法令，“定太阳日（星期日）为一个隆重庄严且值得庆祝的宗教圣日。”（《罗马帝国的衰亡史》第20章及注释，爱德华·吉本 著）

这样，在撒但的引诱下，人们开始一点点的贬低上帝的安息日，同时高抬由人的权柄所设立的、敬拜太阳神的星期日。又由于星期日被定为一个宗教庆祝的日子，在这一日人们载歌载舞，吃喝快乐，而在周六的圣安息日，却需要在上帝面前省察己心，认罪悔改。

渐渐的，人们越来越喜欢星期日，却厌弃安息日。这时，罗马教会便借口说，安息日是犹太教的产物，新约时代无须再守安息日，我们要在星期日敬拜。但是，星期日是拜偶像的日子啊，得有个名正言顺的理由才行。于是他们便说，因为主耶稣是在周日复活的，所以我们在周日庆祝主耶稣的复活！

    就这样，公元321年3月的第七天，君士坦丁皇帝颁布了“守星期日为圣”的法令，其内容是：“所有的法官、城镇中的居民，以及做各种买卖的人，都要在可敬的太阳日(Dies Solis)停工。但那些居住在乡下的人，仍可自由地从事农业活动。”

接着，公元364年，老底嘉大公会议又通过了一项教会法令，要求信徒：“周六不可休息，以免犹太化。”尤西比乌（Eusebius）是当时罗马教会中最著名的大主教，他指出：“我们所有应当在安息日尽的本分，不论是什么，现在全部转移到了星期日。”

一位罗马天主教教义的捍卫者约翰·埃克曾说：“教会依仗自己的权威，擅自将遵守星期六更改为遵守星期日，这的确没有以圣灵启示之下所写成的圣经为依据。”（约翰·埃克 著《指南》[Dr. Eck's Enchiridion, 1533]）

毋庸置疑，从安息日敬拜到周日敬拜，完全是人为的改变，并非上帝的旨意，也无任何圣经的授权。马太福音12:8节说：“人子是安息日的主。”所以，主的日子_也就是“主日”——乃是安息日。绝非星期日，星期日是拜太阳神的日子。

那么，安息日是犹太教的产物吗？当然不是，它在上帝创造天地之时就已设立，那时并没有犹太人，它是为始祖和全人类设立的。七日之中，上帝将这日分别为圣，定为圣日。任何人都无权用敬拜太阳神的日子来替代上帝的圣日。

多年以前，有位美国人，曾在报纸上发布一则广告，内容是：“若有人能用圣经证明，安息日不需要遵守了，或是证明，安息日已经从星期六转移到星期日，本人愿意支付10万美金。”结果广告发出数月之久，竟无人前来挑战。为什么？因为他们找不到圣经依据。

那么，在圣经中，哪里吩咐人们可以用金牛犊来代替上帝呢？根本没有。但耶罗波安却以谎言来引诱百姓陷在罪中。

回过头来，再来继续讲北国以色列。正因为他们以虚浮的偶像——金牛犊——来代替上帝，同时却又声称上帝会藉着这偶像与人同在，以致招致了上帝最可怕的刑罚。列王纪下17章20节说：“耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。”——大约公元前722年，北国以色列被亚述所灭。

对此，大家不妨去查看列王纪上15章26节、34节，16章的13节、19节、26节，以及列王纪下的3章3节，10章29节、31节，13章2节、6节，15章9节、18节，24节，28节。你会发现，上帝在评论任何一位以色列王时，总是说他们“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”那个罪是什么呢？就是用金牛犊来代替上帝。

然而，今日有许多基督徒，正在心中犯着同样的罪，却还声称是在敬拜上帝。

三、欣嫩子谷！

讲完以色列国的毁灭。我们再来分析，上帝因何要用巴比伦来倾覆犹大国。历史上，犹大国共有20位君王，其中8位敬畏上帝，12位悖逆上帝。但其中最恶的王，当数玛拿西。圣经在列王纪下21章2-16节说：

“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事……为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，在耶和华殿宇中筑坛。…并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的…玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。玛拿西…使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”（王下21:2-16）

玛拿西的父亲希西家是一个非常好的王，他打碎了一切偶像，又拆毁邱坛，使百姓归向上帝。在列王纪下18:5节说：“希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”可是，他的儿子玛拿西，却选择了行恶，而且恶到极处。

很多人对此不解，为什么那么好的一位王，会有如此邪恶的儿子呢？上帝不是说：“爱我、守我诫命的，我要向他发慈爱，直到千代”吗？（出20:6）是的，这不假。但一个人的蒙恩得福并非上帝的一厢情愿，它还需要每个人作出个人的选择。

父母虽然可以将是非善恶的准则教导给儿女，上帝虽然应许要向敬畏之人的儿女施恩，但最终选择善恶是非仍是个人自由选择的结果。上帝不强迫人，祂的恩典是要用顺从来支取的。父母也不能左右儿女的人生，每个人只能对自己的信仰负责。

在以西结14:13-20节，当上帝论到他要刑罚恶人时，曾一连四次说到：

“若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖……将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义，救自己的性命。……主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救……他们连儿带女都不能得救……我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”

上帝在说什么？祂为什么一再的指着祂的永生起誓？因为人们不信，所以上帝不得不用起誓的方式来强调，以便于引起人们的注意。

当时的在犹大百姓的心中存在一种幻想，他们认为：我们是亚伯拉罕的后裔，有耶和华的圣殿在我们中间屹立几百年，我们必不致落到北国以色列的灭亡地步。所以上帝说，我指着我的永生起誓说，义人的义，只能救他们自己，恶人的恶，却必致灭亡。

玛拿西虽是希西家的儿子，却没有效仿其父希西家敬畏上帝。相反，他倒行逆施，恶到极处。在此，我们不妨将犹大国各君王与上帝的关系反反复复，看作是一个人在与罪恶纠缠不休的过程。这样，你会从中收获惊人的教训。

犹大国的诸王时好时坏。希西家是个极好的王，在他作王的29年里，上帝大大的眷顾了犹大国。尤其是，当时所向披靡、战无不胜的亚述国，竟然败在希西家王面前。因为上帝垂听了希西家的祷告，派天使“在亚述营中杀了十八万五千人。”（王下19:15-35）

后来，当希西家病危将死时，他向上帝流泪祈祷，于是上帝便听了他的祷告，医治了祂的疾病，又赐给他15年的寿数。而且，为了让希西家确信这一应许是真的，上帝还行了一个神迹，祂使天上的日影倒退了十度，作为赐给希西家王的兆头。（王下20:1-11）

这两件事，让当时的犹大国名扬天下，威振四境。区区一个犹大国，竟然能大败亚述王西拿基立，又让天上日头倒退10度，这是何等令人敬畏而可怕的一个国家啊！甚至当时正在悄悄兴起的巴比伦王比罗达巴拉但，竟也慕名前来拜见西希家。

然而，正是这种上帝恩典之下的昌盛，让接续西希家作王的玛拿西有了骄傲和放纵的资本。在昌盛之中，玛拿西感受不到危机，反倒骄傲蛮横。这个王可谓是无恶不作，任意妄为。他不但在上帝的殿中为假神筑坛，敬拜偶像。

更残忍的是，玛拿西竟然在耶路撒冷城南的欣嫩子谷，将数不胜数儿童用火焚烧，用以给假神摩洛献祭。（耶32:35）以致后来，欣嫩子谷成为基督教和伊斯兰教神话中的“吉赫纳”( Gehenna)——也就是人间地狱。

同时，因为希西家的影响，犹大国中有许多人起来反对玛拿西的恶行，于是玛拿西为了排斥异己，便在国中大杀戒，使耶路撒冷撒冷血流成河。圣经说，玛拿西“流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”（王下21:16）

当我们将犹大国的历史，比作一个人与罪纠缠的过程时，就会发现，在信仰生活中，人在平安稳妥、通达顺境中，往往会骄傲、放纵，任意妄为而不肯警醒。可是当一个人落在患难之中时，却又转去向世人寻求帮助，惟独将我们在天上的父弃之一旁。

就如从前犹大王、希西家的父亲、玛拿西的爷爷亚哈斯一样。当他面临亚兰和以色列的联军攻击时，非但拒绝向耶和华求助，竟然差派使者去认贼作父，对外邦人的亚述王说：“我是你的仆人、你的儿子……求你来救我……”（王下16:7）

无论我们处在顺境还是逆境之中，都不要忘记耶和华我们的上帝。诗篇118:8-9节说：“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”以赛书26章3节说：“坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他倚靠祢。”（赛26:3）

再来看玛拿西，祂因父亲敬畏耶和华给国家带来的昌盛和祝福，而在繁荣中背离上帝，肆意妄为，无恶不作。以至耶和华藉他先知的口发出判语：

“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，……我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”（王下21:10-15）

这里的准绳和线砣，原本是测量的工作，在此处是指，上帝要用曾经审判撒玛利亚和亚哈家的那同一公义的标准，来审判犹大和耶路撒冷。

虽然最后，玛拿西认罪悔改了，但他使犹大通国陷在背道之中的罪恶影响，却是无法挽回。对于选民之国的通国背道，邪恶至极，上帝若不亲自伸手予以管教，则耶和华的名必在天下万国中被人耻笑。

关于玛拿西的悔改，圣经在历代志下33章10-13节说：

“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。”（代下33:10-13）

难以想像，这样一位犯下滔天大罪的邪恶的王，当他在上帝面前认罪悔改，圣经说他“极其自卑”之时，上帝便饶恕了他的罪。这使我们看到，无论你的罪有多么深重，都不应绝望，只要我们肯于回头悔改，在上帝面前自卑，祂就能赦免我们。于此同时，上帝不免去祂对犹大国的刑罚，则说明，行恶必有其可怕的后果，犹大国的罪，不只是玛拿西一个人的恶，百姓在罪上也都有份，所以，任何人都不要心存侥幸。

论到犹大国行将遭遇的厄运，耶利米书15:3-4节：“耶和华说：‘我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”（耶15:3-4）

四、焚经弑主！

通过以上的回顾，我们看到，当玛拿西在耶路撒冷作王时，选民之国中所盛行的邪恶可憎之事，已经注定了这个国家灭亡的命运。那么，这一毁灭是何时来到的呢？

玛拿西作王的时间，是公元前687年到公元前642年。而上帝的刑罚，则是在37年之后，临到了这个罪恶城邑的。请看但以理书1章1-2节：

“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。”

犹大王约雅敬，是玛拿西之后的第四位犹大王。他从25岁登基，在耶路撒冷作王11年。圣经说：“约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。”（王下23:37）也就是说，约雅敬又是一个带领犹大百姓反叛上帝的恶王。

那么约雅敬都做了哪些恶事呢？第一，他杀了上帝的先知。请看耶利米书26章20-23节：

“又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚…逃往埃及…约雅敬王便打发…几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。”

历代以来，只要上帝的儿女犯罪，上帝就必然会差派祂的仆人出来指出罪恶，劝人回转，并发出警戒。挪亚时代如此，大卫的时代如此，犹大国的时代也如此。然而，人若恋慕罪恶、硬着颈项不肯悔改时，就必恨恶上帝的声音，且憎恶真理。甚至，这里说，约雅敬竟然亲自用刀杀了上帝的先知，将其抛尸于平民的坟地。

弟兄姊妹，这是多么可怕的事情。然而，在我们的信仰生活中，如果你一再的拒绝听从上帝的话，最后，也完全会沦落到这般刚硬的地步。所以今天，如果有人愿意责备你，你就应当感恩，也要深深的悔改。若不是出于耶和华，没有人愿意冒犯你，也没有人愿意对你说逆耳之言。真正的聪明人，并不是自己知道自己的过犯，而是当别人来指出我们的过犯时，我们愿意像大卫一样，在主面前自卑悔改。

再来看约雅敬行的第二件恶事，他焚烧上帝的圣言。耶利米书36章1-25节写到：

“耶和华的话临到耶利米说：‘你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。’”（耶36:1-3）

多么感人的一幕，上帝让祂的先知，把上帝对犹大国所发出的一切警告和预言，都重新写在一卷书上，并送给约雅敬看，希望他能悬岸勒马，从恶中转回。上帝说，这样：“我好赦免他们的罪孽和罪恶。”

上帝是谁，祂是我们的天父。有哪位父亲愿意责罚自己的孩子？上帝在撒迦利亚书2:8节说：“摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。”每一日，我们的天父，祂在天上，目不转睛的注视着你，要保护你免于仇敌的攻击和伤害。祂不允许任何人伤害我们。祂向我们所怀的意念，“是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29:11）可是我们却总是不信，悖逆。我们总是看环境，看人，任性而不肯回头。就像约雅敬王一样。

继续下看圣经，这里说：“王就打发犹底去拿这书卷来……念给王和王左右侍立的众首领听。……犹底念了三四篇（或作：行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。王就吩咐……去捉拿文士巴录和先知耶利米。”（耶36:21-25）

就是这样一位恶王，上帝还是一再的给他悔改的机会。上帝不单是怜悯这个王，祂更顾念圣城耶路撒冷和其中的百姓。

但以理书1章1-2节说，“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几份交付他手。”约雅敬在位第三年，是公元前605年，这是巴比伦王尼布甲尼撒第一次入侵耶路撒冷的时期。

圣经说，是“主将犹大王约雅敬，并上帝殿中的器皿的几份交付”尼布甲尼撒的手。这话是什么意思呢？也就是说，若不是上帝允许，没有人能攻陷圣城，若不是上帝的许可，没有人能擒拿上帝选民的王，也没有人能掠夺上帝殿中的器皿。凡是临到上帝百姓身上的事，全是上帝允许发生的，而这一切，都是为了祂子民的益处。

最初，犹大王约雅敬王是臣服于埃及法老的。列王纪下第23章35节说，约雅敬以金银向埃及的法老尼哥纳供。可是不久，巴比伦渐渐兴起，势力变得强大（王下24:7）。于是，约雅敬王又转而臣服于巴比伦王，同时却又伺机背叛。果不其然，三年后，约雅敬背叛了巴比伦，重新投入埃及的怀抱。

多么令人痛心和悲哀的事，上帝子民的领袖，不专信依靠耶和华上帝，却是见谁强大，就投靠谁，见谁有势力，就亲近谁。而且又不肯忠顺，总是伺机背叛。

对此，我们应当引以为戒。作为基督徒，当我们看世人时，会觉得他们似乎很成功，也很富足，于是我们就心生羡慕。我们开始怀疑，若过一种敬虔的生活，代价是不是太大了。于是我们就暂且放下属灵的生活，放下上帝的旨意和主的诫命，以及圣经的教导，开始效法外邦人，侍奉外邦的神，追求外邦人的生活方式。

因为世人看上去真的是功成名就，繁荣昌盛，而且看上去好像也很健康，又很会挣钱，所以就慢慢地效法、随从他们，仰慕他们，凡事都和世人去比。结果因着这样的缘故，我们便失去了上帝的保护。正如从前的犹太人一样，他们去跟外邦的国家结交，试图依仗这些人的力量，来保障平安与尊位，但结果却是非常悲惨的。当他们失去了上帝的保护之后，就成了这些国家的俘虏。这对于今日的我们每个人，都是值得深思的属灵教训。

五、终至倾覆！

因为约雅敬背叛巴比伦，所以当时的巴比伦摄政王——尼布甲尼撒便前来攻击犹大国，并将约雅敬活擒，“要将他带到巴比伦去”（代下36:6），又将犹大国中的一些皇室贵族，掳到巴比伦作人质，其中就包括但以理和他的三个同伴。

但是途中，尼布甲尼撒听闻他的父亲那波帕拉萨尔（Nabopolassar）驾崩，国内可能会发生争夺王位的叛乱之事，于是他改变主意，强迫约雅敬发誓效忠巴比伦，然后将之释放。便带着掳来犹大俘虏，取捷径从阿拉伯的沙漠匆匆返回巴比伦。

就这样，约雅敬王算是免于成为亡国奴的命运。此后，上帝藉先知耶利米的口，一再的劝告约雅敬，不要再背叛巴比伦王，这样耶路撒冷便可得以保全，不至遭受进一步的厄运。可约雅敬拒不听从上帝的劝戒，竟然派人去捉拿先知耶利米，要将之灭口。正如前文所述。

以上就是尼布甲尼撒第一次入侵耶路撒冷的经过。此后，列王纪下24章1节说：“约雅敬服侍他（尼布甲尼撒）三年，然后背叛他。”（王下24:1）于是 “耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的。”（王下24:2）

我们前面说过，您可以将犹大国的历史，看作是一个人与罪纠缠的历程。上帝一再的管教犹大国，她却始终不肯悔改，一再悖逆，且甚之又甚。今天很多的基督徒也是这样。人们不肯听从上帝的管教，不肯顺从祂的律法。上帝一管教，他就哭泣求饶恕，上帝一发怜悯，他们就继续作恶。无论怎样，就是不肯离罪悔改，以致最后，上帝不得不任凭其灭亡。

约雅敬死后，他的儿子约雅斤接续他做王。圣经说，约雅斤行耶和华眼中看为恶的事。且对巴比伦王朝不忠，于是公元前597年，尼布甲尼撒再次派兵将耶路撒冷围困。约雅斤一见强敌兵临城下，便惊慌失措，只得率臣仆首领出城投降。

列王纪下24:10-14说：“犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王，巴比伦王便拿住他。……又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。”（王下24:10-14）

这一次，巴比伦的军队洗劫了耶路撒冷王宫与圣殿的全部财富，并将国王约雅斤及其家宰、太监、臣仆、首领和有技能在身的工匠等一万多人作为战争俘虏，长途跋涉掳到巴比伦。先知以西结也在其中（结1:1-2）。这是犹大国第二次被巴比伦入侵。

接着，“巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。”（王下24:17）这样，犹大国的末代君王西底家登基，时年21岁。圣经说，西底家“行耶和华他上帝眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。”（代下36:12）

西底家是巴比伦王亲自设立的傀儡，但即或这样，他却是仍不吸取约雅敬和约雅斤被俘的教训，也不肯听从耶和华借先知耶利米发出劝戒，列王纪下25章1节说，他竟然再度起来“背叛巴比伦王。”（王下25:1）

于是，公元前586年，“巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下25:1-7）

对于犹大国最后灭亡时的属灵景况，圣经在历代志下36章13-20节是这样评价的：

“尼布甲尼撒曾使他（西底家）指着上帝起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的上帝。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的上帝，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑上帝的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟……迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢。”（代下36：13-20）

六、前车之鉴！

弟兄姊妹，透过以色列和犹大国的倾覆，我们看到，当上帝的子民顺从上帝、忠诚于上帝时，他们就蒙了上帝的祝福，外邦人就不能攻击他们，再怎么强大的敌人，在上帝面前都会溃不成军。但是，当他们反叛上帝、不顺从时，上帝就无法保护他们，所以，以色列被亚述所灭，犹大国被巴比伦倾覆。

要知道，犹大和以色列是上帝的长子。他们是上帝所生，是上帝亲手把他们从埃及的为奴之地领出来。为了他们，上帝曾分开红海，以云柱火柱一路引领，天降吗哪，磐石出水，约旦河分开，耶利哥倒塌，一路百般呵护，万般疼爱，一心一意的将他们领到迦南这块流奶与蜜之地。不但如此，上帝还让他们在亚、欧、非大陆的交汇处，建立了万国仰慕的选民之国。可结果呢？

他们从君王到百姓，无不作恶，尽都背道。他们追随外邦的假神偶像，羡慕外邦人的罪恶败坏的生活，一再的践踏上帝的律法，亵渎上帝的圣名，玷污上帝的圣殿。这还不够，他们竟然烧毁上帝的圣言，杀害上帝的先知，认外邦的神为父，向别国的王称臣……他们的行的恶，就连外邦人都不齿，他们的行为，被天下人所蔑视。

这就是上帝子民从前所行的，最终，在一次重过一次的管教和从早到晚的呼吁全被拒绝之后，上帝只得撤回对他们的眷爱和保护，让他们成为他们所仰慕之人的奴隶。

耶路撒冷是敬拜真神的地方，犹大百姓是惟一认识耶和华的人。使徒彼得说，在天国下万国中，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）

但结果呢？耶和华说：“‘牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。…你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。…你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。……你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。’这是耶和华亲口说的。”（赛1：3-20）

弟兄姊妹，这一课，上帝留给我们的教训是什么呢？人若心中存有偶像、一再犯罪、拒绝劝告和警戒、不肯悔改，徒具敬虔的外表，却还自称是上帝的儿女，那么，上帝必将撤去对他的保护，不再认他们为自己的儿女。

所以，重要的不是只拥有真理和诫命，而是要按照真理和诫命去生活。只有当我们按照真理和诫命去生活时，那位赐真理的上帝，才会居住在我们里面，成为我们的保护。形式上的基督徒，不等于是真正的上帝的百姓。

最后，我们来做祷告：

慈爱圣洁公义的天父，通过以上的学习，我们看到你对你的儿女们是何等的慈爱，何等一再的忍耐、宽容、等候，期待我们能悔改而得以存活。而他们的覆灭，却是我们今日作为你末世余民的警戒，求您帮助我们不犯任意妄为的罪，求您帮助我们不去仰望世人，求您使我们记得我们的本分，记得我们们所信的是谁，愿你打碎我们心中的偶像，和对世俗的贪恋，求您拯救我们脱离罪恶，赐我们敬畏的心。祷告奉耶稣的名求，阿们！