第05章 基督的人性与新神学

第05章

基督的人性与新神学

科林曾和他的神学院院长杰克·布兰克（Jack Blanco）博士一起，与肯尼斯·伍德长老（kenneth Wood）和赫伯特·道格拉斯（Herbert Douglass）博士进行过交谈，他们分别是《评论与通讯》（现名为《复临信徒评论》）的主编和副主编。二人都强调，他们相信，基督的人性是基督复临安息日会神学争论的关键所在。那是在1974年，当时他们一直在谈论在澳大利亚本会所发生的令人不安的神学分裂。

我们是在澳大利亚长大。小时候，无论是在家中还是学校，我们都曾学过，基督具有堕落人类的本性。但在当时，这似乎并非一个重要问题，我们也没有对其进行过仔细地研究。

我们清楚地记得，大约是在8岁的时候，我们兄弟俩第一次质疑基督的人性。像往常一样，我们和母亲闹了别扭，于是她问：为什么你们不能象孩童时的耶稣一样？科林反驳说：“那耶稣为什么没有犯过罪？”

就我们的记忆所及，妈妈的回答是：“因为有圣灵荫庇他。”当时我们就想：“真希望圣灵也能荫庇我们！”不过那会儿，我们一点都没意识到自己是在谈论一个深奥的神学问题。而它将是在我们接下来的一生中，最吸引复临信徒关注和争论的神学问题。

在1966年，科林和一位来自阿温德学院（Avondale College）的同事一起旅行，这位同事坚持认为，基督具有未堕落的人性。虽然科林不同意他的观点，但他并不认为这是一个大问题。他认为，唯一重要的是，基督的牺牲对他是有效的，这是唯一值得提出的重要问题。

当时的科林，也并没有意识到这一问题的重要性。直到八年后，听了伍德长老和道格拉斯博士的陈述，他才决定去深入地研究这一问题。而布兰克院长也表示，自己不曾深入研究过这个问题，但他现在会去研究。经过五周深入研究，科林终于确信，伍德长老和道格拉斯博士是对的。

在一个星期五的午餐时，科林向布兰克院长阐释了他研究结果。让他感到兴奋的是，布兰克博士也一直在研究基督的人性，并且和自己得出了相同结论。于是他们一同跪下来，感谢上帝引导他们，一同进入这一神圣的真理。从那以后，我们对救主道成肉身的美妙真理，有了更深刻更完整的洞察。我们深信，在永恒的岁月里，这将是上帝子民所从事的最有意义的研究之一。

随着1888年明尼阿波利斯总会大会一百周年的到来，耶稣人性的问题也变得更加突出起来。因为没有关于瓦格纳医生（E.J Waggoner）和琼斯长老(A.T Jones)当时在大会上发言的官方记录，我们无法确知他们所传之信息的确切内容。然而，我们可以确定的是，在不久之后，他们二人都将“耶稣堕落的人性”作为所传之信息的核心。尤其是琼斯长老，在他的著作《通向基督徒完全的神圣之路》（The Consecrated Way to Christian Perfection，中文译为《开了一条路》）一书中，他将17章中的前11章，用来说明，作为我们的大祭司，基督具有堕落之后的人性。该书虽然出版于1905年，但它与琼斯在1890年代早期的讲道相差无几。

有人毫不隐晦地，企图破坏圣经中关于基督人性的真理。他们指出，琼斯和瓦格纳所强调的这一点，正是导致他们在信仰上逐渐背道的原因。但事实证明这不是真的，因为在现存的手稿中，你找不到任何来自怀姊妹的信，是针对这一主题而向他们发出的责备或劝告。而另一方面，我们却读到了一封又一封的信，是怀姊妹在意识到他们二人正在偏离他们先前所传讲之信息时，对他们发出的呼吁和劝勉。

更重要地，在怀姊妹本人的著作中，充满了毫不含糊的陈述，以支持耶稣基督具有堕落之人性的核心真理。那些相信“基督拥有人类未堕落前的本性”之观点的人，常常采取诸如此类的说法，来为自己辩护，他们说：“我们的教会还没有对基督的人性采取一致立场。”基于此，他们得出的结论说：

第一、在讲道中，决不应当探究耶稣的人性，因为对此，教会官方尚无一致的声明。

第二、在不违犯教会秩序的原则下，我们可以对于这一问题传讲和教导任何一种观点。

这两个结论都是十分危险的。

第一种观点的危险在于，基督复临安息日会，并非以教会作为其信仰之真理的首要根基，我们是以圣经作为信仰的首要根基。我们在少年时代，就经常听到这样的教导，诸如“圣经，唯有圣经，是我们信仰和实践的准则。”“我们没有信条，只有圣经。”“圣经是唯一真理的权威。”在教义问题上，教会拥有最终解释权的观念，一直被认为是一个致命的天主教遗毒。此外，灵感之启示一再强调，对于基督人性的学习，对我们所有人都极其重要的。

“上帝儿子的人性对我们来说意味着一切。它是一条使我们的心灵联于基督，并通过基督联于上帝的金链。我们应当研究这个题目。……当我们研究这个题目时，最好要倾听基督在烧着的荆棘里对摩西所说的话：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3:5）我们应当以初学者的谦卑和痛悔的心来研究这个题目。基督道成肉身的课题是一块肥沃的园地，它将回报那些深入挖掘隐藏真理的探求者。”（《信息选粹》卷一 244页 第1段）

第二种观点认为，我们可以自由地传讲和教导关于基督人性的任何一种观点——它假定我们可以自由地接受多元论。这种观点的危险在于，它会打开一扇门，让人们相信，无论你教导真理还是谬论，都无关紧要。这是撒但所喜悦的，而上帝只涉及绝对真理。

那些提出“新神学”之人的另一个主张是，怀姊妹对这一问题的正反两面都表示支持。这等于是在说，怀姊妹是一个毫无辨识力的人。但上帝从未启示祂的仆人去传达自相矛盾的信息。通常情况下，人们会误用姊妹的表述，从而让人以为，她是在支持问题正反两面。这种对真理可耻的歪曲，也被怀疑论者用于某些圣经注释上。只有那些在圣经上幼稚的人，才会受这种低劣手法影响。

拉尔夫·拉森博士（Ralph Larson）在他的不朽著作《道成肉身》中（注1），调查了自1852年第一份有关基督人性的出版物出现以来，在美国、英国、南非和澳大利亚的基督复临安息日会出版的所有书面材料。他发现，从1852年到1952年，我们的出版物中大约出现了1200条涉及基督人性的论述。其中大约有400处，是出自怀姊妹的著作，另外的800处出自其他作者。但毫无疑问，当论到基督的人性时，所有作者都无一例外地坚持基督具有堕落人性的教义。

1952年之后，拉森博士称之为“混乱时期”（Epoch of Confusion），阴险的新理论造成了基督复临安息日会中的混乱与分歧。我们在自己的调查中发现，早在1947年，在位于华盛顿特区的复临信徒神学院的全体教员中，至少有一位教师，在教导基督拥有未曾堕落之人性的谬论。而在1950年代，当《教义问答》（Questions on Doctrine）一书出版时，作者们试图把这种起源于奥古斯丁的天主教异端教义，作为基督复临安息日会的正统教义呈现出来。也许再没有任何一书，比这本书给基督复临安息日会造成了更多的痛苦，其影响直至今日，仍在持续发酵。

在过去四十年里，我们的大学和神学院的主流教导（除了少数几所大学例外），是朝着这个方向发展的。整个一代的教牧人员——并非因为他们自己的过错——被带领偏离了耶稣人性的美妙真理。然而今天，有很多牧师已经认识到这一教义的错误，并加入了那些重新宣扬我们的救主具有堕落之人性的圣经真理的行列。藉着这一美妙的真理，耶稣在男男女女的心中，再度闪耀出令人振奋的光辉。

我们之所以相信基督乃是取了人类堕落本性，理由如下：

1、首先，在历史上，基督复临安息日会一直在传讲基督具有堕落的人性。

2、更重要的是，我们之所以必须接爱基督具有堕落的人性这一真理，是因为它源自圣经。

“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4:15）

“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。祂实在没有取天使的本性；乃是取了亚伯拉罕的后裔的本性（For verily he took not on him the nature of angels; but he took on him the seed of Abraham.）。所以，祂凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:14-18，[KJV]英文直译）

“论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。”（罗1:3）

“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:3-4）

“及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：4-5）

3、在怀姊妹的著作中，至少有40余处，特别地提到了基督人性的问题。而每一次，她都指明基督的人性为“堕落的（fallen）”或“有罪的（sinful）”，这进一步确认了圣经的真理。

关于基督的人性，怀姊妹从未用过“未堕落的（unfallen）”或“无罪的（sinless）”这样的表达。其中包括：

“有人写信给我，断言基督不可能有着与人类相同的本性，因为祂若具有与我们一样的本性，就会在同样的试探下跌倒。（我的回答是），如果祂没有人类的本性，他就不能成为我们的榜样。如果祂不与我们的本性有分，就不能受试探，像我们所受的一样。如果祂没有屈服于试探的可能，他就不能成为我们的帮助者。基督为了我们人类，以人的身份去战斗，这是一个严肃的事实。祂遭受试探并取得胜利，是要告诉我们：人类必须效法这个榜样，必须变得与上帝的性情有分。”(《信息选粹》卷一 第65章 如何处理教义争端 第6段)

“唯有通过救赎主替代堕落的亚当，救赎的大工才可能实现。”（《评论与通讯》1874年2月24日）

“尽管有罪恶世界的愆尤压在基督身上，尽管他屈身俯就人类，取了我们堕落的人性，天上的声音依然宣称祂为永生上帝的儿子。”（《历代愿望》第11章，第13段）

“祂要取得人类堕落的本性。”（《早期著作》原文，第150页）

“上帝的命令是，基督应当亲自取了堕落人类的样式和本性，好使祂可以藉着苦难得以完全，亲自忍受撒但试探的力量，以便于祂可以更好地知道如何搭救那些受试探的人。”——(《属灵的恩赐》卷四A，38章，第3段)

“在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没有临到他身上。他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士。而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不同了。那时人类的体力（physical strength）、心智力量（mental power）和道德品质（moral worth）已经受过四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切的软弱（infirmities）。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。”（《历代愿望》，第12章 第10段）

也许对于这一问题，怀姊妹最切中要害的表述，是基督取了我们的有罪的本性（inful nature）。

“祂曾在无罪的本性上，披上了我们有罪的本性（He took upon His sinless nature our sinful nature），以便知道怎样搭救受试探的人。”（《医药布道论》，181页）

有些人试图支持这样的观点，即耶稣只是取了人类肉身的形状，而没有取人类堕落的本性。但这无法得到预言之灵的支持。我们前面所引用的《属灵的恩赐》卷四第38章的段落，对此说得非常清楚。

将基督的肉体的本性，从祂的智力和道德力的本性中分离出来，会把我们带回到希腊异教的观念之中——即人类具有邪恶的肉体和良善的心灵。没有一个思想正常的安息日会复临信徒，敢于接受这种二元论的观点。那是撒但的欺骗。如果基督具有人类堕落后的肉体本性——他确实如此——那么他的整个人性就都是堕落的，包括智力、体力和道德力。

有些人强调，罗马书8:3节使用了“相似的罪身（likeness of sinfull flesh）（中文译为‘罪身的形状’）”这一术语，所以它表明，耶稣和我们的本性不同。

然而，这里被翻译成“相似（likeness）”那个词，其希腊文是“homoioma”，而它的派生词是“homogeneity”，意为“同质”。因此，我们无须在这个用词上绊跌。

使徒保罗使用这个希腊词的例子如下：

“反倒虚己，取了奴仆的形像，乃与人类相似（in the likeness of men）（中文译为“成为人的样式）”。（腓2:7）

没有人会用这段经文来证明基督和人类“不同”（unlike）。然而这种糟糕的逻辑却经常被应用于罗马书8:3节。前后一致的良好逻辑，完全可以排除将罗马书8:3节中的“相似（likeness）”解释成“不同似（unlikeness）”，因为这个词的希腊文原义乃是“同质”。

我们当中的一些人在过去所犯错误是，没有解决那些真诚地坚持“基督取了人类未堕落之前的人性”之观点的人，所真正关心的问题——他们同样提出了圣经和预言之灵的段落作为依据。

他们用来支持其错误观点的最常见的两处经文，分别是路加福音1:35节和希伯来书7:26节。

“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者（holy thing），必称为上帝的儿子。’”（路1:35）

“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7:26）

我们需要认识到，这些经文并不是在谈论本性，而是在谈论品格。“本性”和“品格”之间的明确差别，可以否定一些人模棱两可的观点——宣称基督既具有人类堕落前的本性，又具有人类堕落后的本性。

事实上，每个犹太人的头生男子，都必“称圣归主”（holy unto the Lord），因此，路加福音1:35节中的“圣者”一词，并不能证明耶稣具有人类未堕落的本性。

“正如主的律法上所记：‘凡头生的男子必称圣归主。”（路2:23）

有些人担忧，相信基督具有“堕落后的人性”，会使基督成了一个罪人。在那些有此担忧的人中，大多数人持有一种由奥古斯丁的原罪论修正而来的教义——相信罪会遗传——而这一信念，更加剧了他们的担忧。

（事实上，倘若罪会遗传，那么，当基督从他母亲那里遗传了人类的堕落本性时，他也必然从母亲那里遗传了罪。然而真理是，人类堕落的本性会遗传，自父及子，但罪并不遗传，先知以西结说：“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。”（结18:20）没有人会因为拥有堕落的本性，而被定为有罪。任何人被定罪，必然是因为他犯了罪。基督虽然遗传了人类堕落的本性，但他并没有犯罪。他虽然具有和我们相同的本性，但靠着圣灵的大能，在这个本性中，祂得胜了一切试探，并没有犯罪，所以祂是圣洁的。——校对者 注）

这些人的观点是，如果基督生来就具有堕落的本性（或称有罪的本性），那么祂就成了一个罪人。这是赫士格长老（S.N.Haskell）在19世纪末20世纪初曾不得不去应付的观点。那时，他被选派去帮助那些在印地安那州受“圣洁肉体”运动影响的人。关于这一问题，他在写给怀姊妹的信中说到： 

“当我们说我们相信基督带着堕落的人性降生时，他们[“圣洁肉体”的人们]就会把我们描绘成相信基督犯过罪，尽管事实上我们如此清楚地陈述了我们的立场，以致看起来好像没有人会误解我们。他们在这一方面的神学观点似乎是这样的：他们相信基督取了亚当未堕落之前的本性。”（S.N.赫士格，致怀爱伦的信，1900年9月25日）

那些被引用，来支持基督拥有未堕落之人性的怀姊妹许多陈述，几乎全部摘自她于1895年写给贝克牧师（W.L.H.Baker）的一封信。这封信的一些细节出现在《圣经注释》卷五中。而它的全文，可以在拉尔夫·拉森博士的《道成肉身》一书中找到。其中被误解的段落包括：

“不要把祂[基督]作为一个带有罪恶倾向（the propensities of sin）的人展示在人们面前。”（《圣经注释》卷五，第1128页）

在这个信息中，我们被警告，不要断言基督具有“罪恶倾向”。同时，怀姊妹表达了这样的事实：我们生来具有悖逆的倾向。她也警告我们，不要使基督和我们完全一样。然而，在此，她是在谈论耶稣的品格，而不是祂的人性。

（必须指出，怀姊妹此处所说的“罪恶倾向（the propensities of sin）”这句话，其中的“propensities”一词，即可以译为“倾向”，也可以译为“癖好”或“习性”。当这句话是在谈论人的本性时，它应当翻译成“倾向”，但它是在谈论品格时，就应当根据上下文的语境，而更加恰当的翻译为“癖好”或“习性”。癖好或习性是指：人因为不断犯罪而所形成的罪的习惯。很显然，这个习惯我们有，因为我们不只一次地犯罪。但基督没有，因为他未曾犯过罪。——校对者 注）

或许对这一事实最明确的表述，当属下面这段引文：

“耶稣基督是我们在凡事上的榜样。祂带着人类成圣的意志开始生活，经历世事，并且最终结束其人生记录。祂在凡事上受过试探，正如我们所受的一样。然而，祂保持着其意志的降服和成圣，从未向罪恶和悖逆作出一丝一毫的让步。”（特别证言，1894年10月29日）

这无疑是关键所在。基督和人类之间的全部差异，不在于本性，而在于品格。对基督人性的理解，加深了我们对属天恩赐的认识。这有助于我们理解“上帝赐下他的独生子，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这句话的真正意义。它能帮助我们理解耶稣为何能搭救那些受试探的人。（来2:17-18）以及为什么祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3:9）我们从此明白，对于一切靠着祂进到上帝面前的人，祂将如何拯救到底。（来7:25）

那些使用怀姊妹写给贝克的那封信，来为基督取了未堕落之人性的观点进行辩护的人，只是在曲解灵感的启示。值得注意的是，人们所引用的段落，并未清楚的指明耶稣拥有未堕落的人性。相反，它只说明基督没有犯罪的习性或癖好。而“新神学”的倡导者们，想让我们把基督没有犯罪的癖好或习性，视为祂拥有未堕落的本性。但事实上二者根本不是一回事。以下引文证明了这一点:

“我们不需要保留一个罪恶的癖好（或习性）。（sinful propensity）。”（《圣经注释》卷七，943页）

请注意上面这段话所反映来的的事实。没有人能否认，我们人类拥有一个堕落的本性。而这句话又说，我们不必保留一个罪恶的癖好。这就说明，罪恶的癖好和堕落的本性不是一回事。因此，用给贝克的信，作为基督拥有未堕落之本性的证据，显然是没有对此进行过充分地研究。

许多人把罪的癖好或习性，与试探等同起来。然而圣经说，耶稣在凡事上受过试探，与我们一样。因此，癖好和试探显然不是一回事，基督受过试探，但祂没有罪的癖好。我们可以通过怀姊妹所例举的罪恶癖好的例子来证明，她所说的罪的癖好是指品格。这一点也同样证明，怀姊妹在给贝克的信中所表明的，乃是基督拥有无罪的品格，尽管祂拥有和我们一样的堕落本性。只有这样，祂才能真正地作为我们的榜样。有关段落如下：

“放纵自我，取悦自我，骄傲和奢侈，必须弃绝。我们不能在作为基督徒的同时，放任这些癖好（习性）（propensities）。”（评论与通讯，1893年5月16日）

没有人比使徒约翰更充分地谈到了基督的人性。因为他揭露了当时的“诺斯替主义”的错误。他既肯定了耶稣基督的神性，又肯定了耶稣基督的人性。

“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。”（约1:1-2）

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）

“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。”（约壹1:1-2）

同样是约翰，为基督人性问题的重要性，提供了最明确的证据：

“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约一4:2-3）

由此可见，基督的人性是识别敌基督者的核心与关键。作为基督复临安息日会的信徒，我们与威克里夫、马丁·路得以及其他改革家一致，对于将敌基督者应用于教皇权没有任何疑问。而天主教会坚称，基督具有未堕落的人性，他们否定基督带着有罪的本性来到世上。约翰的见解，明确的将这一问题聚焦于善恶之争的语境之中。

约翰进一步强调了这一问题：

“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。”（约贰7）

使徒约翰说，天主教（敌基督）在教理上的关键错误在于，其相信基督不是“成了肉身来的”。这显然不是指他们不相信耶稣是有血有肉的人，天主教从未否认那一事实。但是，因着其“圣母始胎无玷”的教理，教皇制已经否认了耶稣带着人类堕落本性而来的真理。敌基督者之灵的核心就在这里，而“新神学”的核心也在这里。他们是危险的同伙。

（事实上，在新约圣经中，“肉身，肉体，血肉之体”这些词汇，它指的都是人类“堕落的本性。”正如罗马书8:6节所说“体贴肉体的就是死。”这是指，若顺从人类堕落的本性活着，其结局就是灭亡。 校对者 注）

使徒保罗在辨认“敬虔的奥秘（mystery）”（提前3:16）和“不法的奥秘（mystery）时，（中文译作：“不法的隐意”）（帖后2:7），对上述解释给予了有力地支持。理解“敬虔的奥秘”对于我们理解“不法的奥秘”至关重要。保罗宣称，基督的人性是“敬虔的奥秘”的核心：

“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）

如果“基督带着堕落的本性来到世间”是我们理解“敬虔的奥秘”的关键；那么，否认“耶稣具有堕落的人性（肉身）”，则是我们理解辨认“不法的奥秘”的关键。这就是为什么约翰宣称，那否认基督是道成肉身（带有堕落本性）的，便是敌基督者的灵。

保罗对敬虔的奥秘和不法的奥秘的洞见，指明了“基督的人性”与“品格的完全”二者之间的密切关系。那些相信基督带着堕落人性降世的人，从此便理解了基督为所有信祂之人所预备的敬虔是什么。（耶稣所具有的敬虔、祂所要赐给我们的敬虔，乃是在堕落的人性中活出圣洁无罪的生活。 校对者 注）

彼得敏锐地洞察到基督的人性和敬虔的奥秘之间的关系：

“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4:1-2）

（“基督在肉身受苦”指的是“基督在堕落的人性中”与试探争战，且得了胜。所以彼得才说，“在肉身[堕落本性中]受过苦[与之争战且得了胜]的，就已经与罪断绝了。”也就是说，得胜罪恶，成为圣洁。即“从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。”校对者 注）

那些否认基督具有堕落本性的人，乃是冒着将要陷入“不法”的极大风险。基督因为带着一种和我们完全不同的人性，从而远离了我们——祂不能作为我们真正的榜样，因为我们具有堕落的本性，所以我们无法像祂那样得胜——正是这种思想，为他们的继续犯罪提供了一个借口。

因此，我们有必虔诚地跪下来，恭敬地去学习并接受有关“基督的人性”这一奇妙的真理——在人性的软弱中，祂藉着圣灵的能力，抵挡了撒但一切的试探——我们越是深入地学习耶稣的人性，就越能为我们今日的生活开启“敬虔的奥秘。”

（什么是敬虔的奥秘？敬虔的奥秘就在于，基督在堕落的人性中，战胜了一切试探，成为圣洁。这乃是一个奥秘。我们若明白了这个奥秘的所在，便可以拥有基督那样的敬虔与圣洁。那么，基督在堕落人性中得胜的秘诀是什么呢？就在于祂对上帝的全然降服，从而靠着圣灵的能力，战胜了一切试探。这一点在祂于客西马尼园中三次祈祷时，显露无余。而我们若愿意向上帝全然地交出自我，那么，靠着那同一力量，我们也可以在堕落的人性中，活出基督的敬虔与圣洁。 校对者 注）

最后，我们想提出一些严肃的劝告。也许在神学争辩中，我们很容易理解基督的人性，也很容易将它归入神学辩论的范畴。然而我们要看明，这是一个伟大的信息，它对我们理解圣所的信息，至关重要；对于我们理解上帝所要赐给一切愿意降服之人在生活中得胜罪恶的能力，至关重要；同样，对于我们是否能够带着能力和确信去传扬启示录14:12节中信息，也是至关重要。

我们必须藉着上帝通过祂的独生子耶稣基督所达成的救赎计划，来领悟这个信息；我们必须藉着髑髅地所发出的光辉，来领悟这个信息。给那些与我们观点不同的人贴上标签并不难，但是，我们在与很多牧师的对话中发现，当我们仔细地解释本性和品格之间的区别时，他们往往会很易容理解。在我们认识到基督具有和我们相同的本性同时，我们也强调了另一个事实，那就是，他拥有与我们完全不同的品格。然而，令人欣慰的好消息是，祂想要在你我的生活中，铭刻那一品格。唯一在这世上无瑕无疵地走过的那一位，祂的能力，是赐给我们的。

“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）

“（祂）能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前。”（犹24）

“上帝……必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路……”（林前10:13）

“因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”（彼后1:4）

藉着祂的应许，我们可以“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多2:12）

耶稣道成肉身的真理，既丰富了我们对上帝致老底嘉教会的最后信息的理解，又让那赐给得胜者的应许有了新的意义。

“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同座，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）

当我们理解并回应我们的主以祂的神性披上了我们的人性并忍受了十字架的羞辱时，我们石头一般的心就破碎了；当我们完全理解这一伟大的真理并回应上帝那无与伦比的爱时，我们的心就会被改变。因为世上的事物在祂的荣耀和恩典的光中，不可思议地变得黯然失色。

注1：拉尔夫·拉森博士，《道成肉身》（The Word Made Flesh），Cherrystone Press，1986.