当前位置:首页 > 永远福音 > 正文

论“阴历安息日”之谬!


论“阴历安息日”之谬!  第1张

写 给 读 者

此公众号秉持宁缺勿滥的原则,若非用心写作,就绝不浪费您的宝贵光阴!

若文章对您有益,请点上方蓝色字【安息日会宣教中心】关注此公众号,以便于及时收阅最新文章!


慕义生 2017.12.16



论“阴历安息日”之谬!  第2张



论“阴历安息日”之谬


作者:慕义生 |  微信:2435584

 此文约1万字,阅读需要40分钟


自2015年至今,有多位弟兄姊妹询问有关“阴历安息日”的问题。最初我只是匆匆回复,但当越来越多的人开始关注这一问题,甚至有些教友和传道人,已经大胆地接受了这一错谬教义时,我才意识到问题的严肃性,于是开始对其进行了一番深入的研究。

为了避免先入为主,在下结论之前,本人先通过网络,大量查阅了有关阴历安息日的文章。深入的研究令我倍感震惊,“阴历安息日”的观点绝非一般性的谬妄之辞,它有着丰富的引证和缜密的逻辑,这也正是连一些传道人都受了其迷惑的原因所在。

然而,在圣灵的引导下,伴随着大量经文的查考,这一困惑多人的问题终于变得清晰起来。下面,我们就来一同探究这个“阴历安息日”,以查明它是真理不是。

一、如何对待“论据”?


任何一种观点或学说,都必然有其“论据”。但这些“证据”是否详实、全面而充分,则是另一回事。

有些人之所以经常为错谬所搅扰,那是因为他们只需要一点点的证据——甚至只是对“证据”的一个臆测或解释——便能轻易的被说服,去接受某个教义或信仰。这种对待“证据”的态度使他们的头脑毫无墙垣,很容易被谬道所俘获。

而另一些人则不易受欺骗,因为若要让他们接受某个一观点,你需要拿出大量、全面而详实的“证据”。你休想仅凭几处经文,或是藉着对“证据”的某个人为解释,来充当证据本身去使其信服。

面对“阴历安息日”,我们同样需要这种态度,即寻求大量而详实的“证据”,同时将那些对“证据”本身的人为解释剔除。

二、什么是“阴历”?


要搞清“阴历安息日”,我们得先从阴历说起。这里的“阴历”是指犹太历,它主要是以月亮的运行规律作为计时方法的一种历法。类似于中国的农历。

这种历法以“一个新月初升到下一个新月初升”作为一个月。且每个月的第一天,总是始于“月朔”(月朔:是指出现新月月牙的那个晚上)。同时,为了和历法中的“年”相协调,这一历法中也会出现闰月。

与之相对的,则是“阳历”,又被称为太阳历,即我们今日所说的公历。它主要是以太阳的运行周期,作为计时方法的历法。太阳历是教皇格里高利十三世于1582年主持颁布的。

相信“阴历安息日”的人声称,我们现今“七日一周”不间的断循环,并非源于上帝最初的创造,而是源于太阳历(但他们无法提供理由和依据)。并且,相信阴历安息日的人宣称,发明太阳历乃是撒但的作为,因为混乱了人们对安息日的正确持守。

三、什么是“阴历安息日”?


所谓“阴历安息日”,是将犹太历中每个月的初一(月朔日)视为“圣日”,并以每个月的第二天作为起点,开始“七日循环”——以此来确定第七日的安息日。并且,每个月都要以初二为起点,重新开始一个新的“七日循环”。

(如下图)

论“阴历安息日”之谬!  第3张

支持“阴历安息日”的人相信,在犹太历的每个月中,安息日都是固定在初八、十五、二十二、二十九这四天。但初一不是安息日,而是“月朔日”,月朔日也是圣日。

显而易见,这种理论推翻了我们现今所持有的,以“七日无限循环”来确定安息日在哪一天的规律。

按此算法,犹太历每个月的第二十九日,是本月的最后一个安息日。那么,下一个安息日是哪一天呢?是在下个月的“初八”。这样一来,从这个月的二十九日到下个月的初八,中间的间隔就变成了8天,而非6天。

因此,“阴历安息日”完全打破了“第七日”这一上帝在创世之初所命令的神圣循环,并且,若按此种对安息日的设置,人在每个月都会有一次是9日一安息。为了弥补这一理论的缺欠,相信阴历安息日的人说,每月的第1日,即月朔日也是圣日。

但若按其所说,则从这个月的二十九,到下个月的初一,只间隔了一天。甚至,当某个月为29天时,则这个月的二十九和下个月的初一又是连在一起的。

所以,无论如何解释,阴历安息都间接地否定了上帝在第四诫命中吩咐人要“六日”做工、“第七日”安息的命令。

这便是“阴历安息日”和我们现今所持守之安息日,在循环方式上的不同。因为“阴历安息日”并非是“七日一周”的无限循环,它是每个月重新开始一个新的循环,且“月朔日”被排除在外。

四、“月朔日”从何而来?


每个相信阴历安息日的人,都会极力强调“月朔日”为圣,并将其与安息日相提并论。然而,事实上,在旧约中,犹太历每个月的初一(月朔日)并非总是圣日。只有七月初一吹角节的那个“月朔”,才被上帝吩咐要守为“圣日”

利未记23:24节说:“七月初一,你们要守为圣安息日,要吹角作纪念,当有圣会。”这日也正是阿摩斯8:5节所说的:“月朔几时过去,我们好卖粮;安息日几时过去,我们好摆开麦子。”这里的“月朔”和“安息日”说的是一回事,即吹角节的那日。

除此之外,“月朔”还是犹太人的一个欢庆之日。这日要献祭、吹角,但却并非圣日。民数记28:11-15节说:“每月朔,你们要…献…燔祭。…要月月如此。”(民28:11-15)民数记10:10节又说:“在你们快乐的日子和节期,并月朔,献燔祭和平安祭,也要吹号。”(民10:10)

再来看撒母耳记上20:5节,大卫对约拿单说:“明日是初一,我当与王同席,求你容我去藏在田野,直到第三日晚上。”据此,月朔还是一个宴乐之日。

检索整本圣经,你也找不到任何一处经文,曾明确吩咐月朔日要像安息日一样,休息、聚会,且守为圣日。不但如此,圣经显明,就算是“月朔献祭”这一吩咐,也仅仅始于西乃山,而非始于创造之初。在摩西之前,你找不到任何有关月朔的记录。

那么,月朔从何而来呢?诚如相信阴历安息日的人所说,在创世之初,上帝设置日月,以帮助世人计算年日和季节。最初的月朔,其功用只有一个,就是帮助人们确定每个月的起始——这是月朔的惟一功能。

但是到了摩西时代,上帝为以色更人制定了一系列诸如逾越节、五旬节、住棚节的仪文节期。这时,要想找到节期的具体日子,则需要根据犹太历来计算年月日。这时,月朔作为每个月的起点,便为人们所关注。正如我们今日为了遵守星期六为安息日,所以会特别留意今天是周几一样。

那上帝又为什么要祂的子民在“月朔日”向其献祭且要吹角呢?

此乃上帝为了抵消当时世人在每个月朔崇拜“月亮神”而制定的。也就是说,上帝为了禁止他的儿女追随世人去拜月亮,所以吩咐他们在这一日务要向耶和华吹角献祭。

渐渐的,以色列人也开始在这一天歇业(撒上20:5;赛1:13)。克制自己不去从事商业劳作,但他们并不需要像安息日那样,在这一日完全休息。在圣经中,我们找不到任何经文,指明上帝曾吩咐我们像守安息日那样守月朔。

作为“月朔”并非圣日的证据。请看以斯拉记7:9-10节:“正月初一日,他从巴比伦起程;因他上帝施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。”(拉7:9-10)

如果每个月的初一(月朔)皆是圣日。那么,上帝的先知岂不是在上帝的指示下,干犯了两个“圣日”——正月初一和五月初一。这样的一位先知又怎能“定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人”呢?(拉7:9-10)

再看出埃及记第40章,你会发现,上帝命祂的百姓在正月初一建造会幕。如果每个月的初一日皆是“圣日”,那么这些人同样是干犯了圣日。

检索圣经之后,我们得出结论,“月朔”只与节期和献祭相关,但却没有一处经文指明月朔本身为圣。相反,圣经有多处经文证明,在月朔日不需要休息和聚会。

至此,我们首先证明了“月朔”并非圣日。接下来,我们还要指明“阴历安息日”的谬误所在。

五、从“节令”一词说起!


“阴历安息日”的教义基础,主要基于圣经中的五节经文。在其一系列的文章中,这五节经文被反复引用,以证明其教义的正确性。同时,许多之所以接受了这一错误学说,也正是因着这五节看似“强有力”的经文。

1、创世记1:14节:

“上帝说:‘天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令[#4150]、日子、年岁。’”(创1:14)(注:“[ ]”内为圣经原文字典的编号。)

相信阴历安息日的人会宣称:

“这里‘节令’一词的希伯文是(Moedim{mo-ade'}),原义是指:集会、节日聚会、约会或信号。这个词广泛用于所有的宗教集会,且与帐幕本身密切相关。因为它是上帝所赐,用于指示敬拜和聚集之日期的专用术语。”(当然,这只是一种人为联想,下文我们会具体论及。)

2、诗篇104:19节:

接着,他们会翻到诗篇104:19节:“祂(上帝)安置月亮为定节令[#4150],日头自知沉落。”(诗104:19)

并十分肯定地说:“看到了吗?上帝创造月亮是为了帮助我们计算‘节令’,并找到特定的日子。所以,只有阴历安息日才能和犹太历完全吻合,而你现在守的星期六(安息日)根本就不是上帝的圣日!”

最令人困惑的是,当你查考希伯来文原文字典(Strong's Number)时,你会发现,他们并没有说谎,“节令”这个希伯来文的原文字义,恰是如此。

于是,人们对安息日的信心便开始动摇:“是啊,这样讲似乎很有道理。以色列人的节期确实皆与‘节令’一词密切相关。并且圣经中“会幕”的“会”字,其希伯来原文正是‘节令’这个字,它与“幕”字相连构成了“会幕”一词。这不正是说明,上帝创造月亮乃是用来指明敬拜日的吗!”

3、利未记23:2-3节:

再来看利未记23章2-3节:“耶和华的节期[#4150],你们要宣告为圣会的节期[#4150]。六日要做工,第七日是圣安息日,当有圣会;你们什么工都不可做。”(利23:2-3)

如果之前的两处经文,已经令你对“阴历安息日”的教义将信将疑,那么,当你读完这节经文时,你自己可能已经雄辩无力了。因为在这里,被翻译为“节期”的那两个词,正是创世记1:14节的“节令”。

这时,相信阴历安息日的人会说:“上帝之所以将‘节期’和‘安息日’列在一起,是因为安息日也是‘节期’之一。而月亮正是用来确定节期和日子的。所以,安息日必须是以犹太历来确定的,而你现在所守的安息日,与阴历完全不符!”

4、以赛亚书66:23节:

接着,他们会再提出一节你很熟悉、却不知如何解释的经文,以赛亚书66:23节:“每逢月朔、安息日,凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”

“看到了吗?在新天新地,我们还要守‘月朔和安息日’,月朔是从哪儿来的?现在的阳历能找到月朔吗?不能!星期几是‘月朔’?不清楚!对吧,只有在犹太历(阴历)中,你才能找到月朔,那是每个月的第一天,是月朔圣日。而后的初八、十五、二十二、二十几日,才是圣安息日。你们现在守的星期六,是天主教的伪作,是太阳历的产物,你们错了,快醒悟吧!”

5、但以理书7:25节:

最后,他们会翻开但以理书的7:25节,这里说:“他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。”(但7:25)

我们都知道,这节经文预言了天主教将改变“律法”即十诫。但由于许多人从未认真思考这一预言中提到的“节期”是指什么,所以这时,相信阴历安息日的人会说:

“是天主教废除了犹太历,并设立了太阳历,而星期制度也是从太阳历而来,它们与星宿崇拜有关,这正是应验了改变‘节期’的预言。看到这里,你难道还要继续守周六为圣日吗?”

听到这样的反问,大多数人开始语塞。虽然一直都在持守第七日(星期六)为圣。但是,阴历安息日之人所例举的这些经文,真的是让人无可辩驳,“阴历安息日”似乎很有道理,我们可能真的错了!”

6、一个历史“佐证”:

这还不够,相信阴历安息日的人还会说:“为什么威廉米勒耳能够根据圣经,确定1844年10月22日是洁净圣所的日子?那是因为他正确的使用了犹太历,因为只有藉着犹太历,你才能知道1844年的赎罪大日是哪一天。”

至此,阴历安息日的教义,便成功地俘获了许多平时随大流、不用心研究自己所信之道的人。这些人在“顿悟”之后,便成了阴历安息日的拥护者,并为之大发热心。

六、回应“阴历安息日”之谬!


公平起见,在上文中我们并不避讳地将“阴历安息日”的理论体系合盘托出——它看上去似乎天衣无缝,却并非真理。

下面,就让我们对这一谬论体系,进行一个全面的回应,且为那从前一次交付圣徒的真道皆力争辩。

1、月亮并非所有“日子”的标记!

相信“阴历安息日”的人,都会紧握创世记1:14节,以此强调月亮是用来定“节令和日子”的。这一点不错,但我们不能就此说,“所有的日子”都必须以月亮作为标记来确定,这个逻辑本身就很荒唐的。这就好比,你可以说汽车是交通工具,但你不能说交通工具只有汽车。

同样,我们绝不能根据创1:14节来推测,安息日也必须以月亮作为标记来确定。人要想知道“安息日”是哪一天,惟一的方法,不是要去查考犹太历,而是去查考圣经。 

创世记2:2-3节说:“到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。上帝赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,上帝歇了他一切创造的工,就安息了。”(创2:2-3)这便是安息日的来历。从创世的第一日算起,“第七日”便是圣日,上帝定这日“为圣”,并赐福于“第七日”。

这是人类历史上的第一个“安息日”——令所有相信“阴历安息日”的人倍感遗憾的是,虽然那时月亮已经悬挂于天,但上帝却只字未提“月亮、节令或月朔”,为什么?因为安息日与月亮无关。

在此,我们试问相信“阴历安息日“的人:上帝在第四日创造的月亮,是满月还是新月?若是新月,则第七日是犹太历的初四,若是满月,则第七日是犹太历的第十八日——无论那一天是满月还是月朔——若以之推算,第七日都不是犹太历中的初八、十五、二十二或二十九,但那日却是上帝亲自命定的“圣日”。

2、“节令”仅与“会幕”相关!

不可否认,以月亮为标记的“节令”,的确与犹太人的七大节期密切相关,甚至“会幕”一词也由“节令”组成,但那只是因为犹太人的节期皆是与年月日相关,而犹太人的年月日又是以月亮的运行规律来确定的。

虽然如此,但节令一词本身却无任何“神圣”性质。这就好比上帝的圣殿中有香炉,但你并不能就此说,所有摆有香炉的地方皆为圣。因为在异教偶像的庙宇中,从来不缺乏香炉。

更何况,“节令”一词在圣经中并非总是与敬拜有关。例如

王下4:17节:“到了那时候[#4150],生了一个儿子…”,撒上9:24节:“特意为你存留这肉到此时[#4150]…”,伯30:23节:“到那为众生所定[#4150]的阴宅…”士20:38节:“以烟气上腾为[#4150]…”,但11:27节:“因为到了定期[#4150],事就了结。”

这些经文的原文中皆有“节令”一词, 但它们显然与敬拜、集会、圣日毫不相干。

所以,我们不能只因“节令”一词与会幕和节期密切相关,就想当然的认为,一切敬拜的日子都必须由阴历确定,那只是一厢情愿的假设和臆测!

3、错误的解经原则让诗篇104:19节变得偏执!

除非人们有一个正确的解经原则,否则任何讨论都将成为各执一词的争闹。

相信阴历安息日之人紧握的第二节经文是诗104篇第19节。他们宣称,因为这里说“你安置月亮为定节令。”所以,任何与敬拜有关的日子、节令或节期,都必须与阴历相符。

这显然是错误的解经原则和断章取义所致。请看这节经文的上下文。诗104:18节说:“高山为野山羊的住所;岩石为沙番的藏处。”接下来的20节说:“你造黑暗为夜,林中的百兽就都爬出来。”

如果依照相信“阴历安息日”之人的解经原则,那么诗篇104:18节和20节的意思就成了:“野山羊必须都住在高山上,沙番也必须藏在岩石下,林中的百兽在夜间必须都爬出来——不能有任何例外!”——这不是很好笑吗?

是的,月亮是为了定节令而造,但不是所有节期和日子都必须用阴历来确定。

4、“月朔”与“安息日”同列并不能证明什么!

我们越是研究阴历安息日的理论,就越是为那些真诚地接受这一谬误教义的弟兄姊妹感到难过。阴历安息日的一切逻辑,皆是源于推理和臆测,却没有一处“耶和华如此说”为依据。如果人们有正确的解经原则,就绝不致受到欺骗。

再来看利未记23:2-3节:“耶和华的节期[#4150],你们要宣告为圣会的节期[#4150]。六日要做工,第七日是圣安息日,当有圣会;你们什么工都不可做。”(利23:2)因为这里将节期和安息日一同提说,相信阴历安息日的人就说,安息日也属于节期,因此也应当以犹太历来决定具体日子。

这是什么逻辑呢?以色列人的节期始于出埃及,而安息日始于创造。二者性质完全不同。在这节经文中,“要宣告为圣会的节期”指的仪文律法中的节期,而安息日是十诫中圣日,二者虽同属敬拜,却有着本质不同。节期的圣会与年月相关,十诫中的圣日只与创造周相连。

做为佐证,我们来看代下8:13节:“又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔,并一年三节,就是除酵节、七七节、住棚节,献每日所当献的祭。”

在这里,圣经将“安息日”“月朔”和“一年三节”同列,难道今日,我们也要像守安息日一样,守一年三节吗?不需要,因为三者不是一回事!

5、以赛亚书66:23节并非强有力的证据!

有许多教友,因为从前不清楚以赛亚书66:23节中的“月朔”是何意,所以,当相信阴历安息日的人引用“每逢月朔、安息日,凡有血气的必来在我面前下拜。”的经文,来为月朔和阴历安息日站队时,他们就信以为真的。

首先,天国中的事物,并不能作为今世的标准,除非圣经其它地方另有明确吩咐。

基督曾明说,在天国“人也不娶也不嫁。”(太22:30)那么是否在地上,我们就要不娶不嫁呢?显然不是。因此,即或在天国里我们要在月朔来到耶和人华面前下拜,也不能藉此就说,今天我们当以月朔为圣。

那么,以赛亚书66:23节的经文含义又是什么呢?

首先,如前文所说,“月朔”是一个吹角和献祭的日子——在以赛亚书66:23节,它代表着仪文律法;而“安息日”是十诫中的第四诫——它代表着道德律法。

其次,赛66:23节的原文是:“从月朔到月朔,从安息日到安息日”——它所传递的信息是,在天国,我们要持续不断地来到上帝面前敬拜,从这个月到下个月,从一个安息日到下一个安息日。它表达的是年复一年,日复一日的敬拜之意。

经上说,在新天新地中,再无黑暗也无黑夜,那么试问相信阴历安息日的人,若无黑夜,你要如何找到新月初升的月朔呢?——所以,这里的月朔只是一个预表。

当然,无论以上对以赛亚书66:23节的理解是否正确,但至少我们不能仅凭这一节经文,就证明月朔与安息日有关,也不能证明月朔为圣。

6、预言中的“节期”并非“犹太历”!

在但以理书7:25节被翻译为“节期”那个词,原文是亚兰文,在圣经中共出现过11次,且只在以斯拉记5:3节和但以理书中出现过。

先来看以斯拉记5:3节:“当时[#02166]河西的总督达乃和示他波斯乃…”,显然在这节经文中,它毫无“节期”之意。

当我们查考但以理书中的这个词时,我们发现,它意思只有一个,那就是“时间”。

例如,但2:16节:“但以理遂进去求王宽限[时日][#02166]。” 但3:8节:“那时[#02166],有几个迦勒底人进前来。”但4:36节:“那时[#02166],我的聪明复归于我。”但6:13节:“他竟一日三次[#02166]祈祷。”但7:22节:“圣民得国的时候[#02166]就到了。”

所以根据上文可知,但7:25节中的“节期[#02166]”一词应当直译为“时间”。而这一预言的应验,也并非如相信阴历安息日之人所说,应验在天主教改变了历法的事上。

事实上,但以理书7:25节的正确应验乃是:

第一,天主教将安息日的“时间”从第七日(周六)改到了第一日(周日)。第二,天主教将“律法”中的第二条诫命,即禁止拜偶像的律法废除,又将第十条诫一分为二凑够十条。

7、威廉米勒耳的发现与安息日无关

最后,虽然威廉米勒耳是根据犹太历,得出七月初十的“赎罪大日”是公历1844年10月22日的。但这件事仅能证明,今日已经失效的旧约节期与犹太历密切相关,却不能证明犹太历与“第七日”的安息圣日有什么联系。

8、对另外两处经文的提前回应!

在圣经中还有两处经文,很可能在未来会被相信阴历安息日的人,拿来作为其谬论的证据,所以在此我们要预先给大家打个预防针。

1、出埃及记16:1、22、23节:

“以色列全会众从以琳起行,在出埃及后第二个月十五日,到了以琳和西乃中间、汛的旷野。…到第六天,他们收了双倍的食物…‘明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日。’”

虽然这里提到“第六天”(第六日),但我们无法确定这里的第六天,是从二月十五日到达之后算起,还是指周循环中的第六日。(我们更愿意相信,这是指人创造周循环而来的第六日)

如果这个第六日最从二月十五日算起,而第七日(二月二十二日)又是安息日。那就说明,七天前的二月十五日,也是安息日。表面上看,这似乎很有力的支持了阴历安息日,因为“阴历安息日”是在每个月的8、15、22、29日。

但这一猜测并不成立。首先,即或的二月十五日和二十二日是安息日。也不能证明每个月的安息日皆是如此。因为按照七日循环的规律计算,在一年中一定会有上帝的圣安息日和所谓的“阴历安息日”重叠的时候。

更重要的是,出埃及记16章非但不能支持阴历安息日,相反,它还是一个强有力的证据,推翻了阴历安息日的说法。

请看第29节:“耶和华既将安息日赐给你们,所以第六天他赐给你们两天的食物。”

上帝说,第六日会赐下“两天的食物”。那么,按犹太历的算法,若每个月的二十九日是安息日,下个月的第一日也是“月朔圣日”,那么,当犹太历的某个月是29天时,则在二十九日之后,紧接着就是一个“月朔圣日”,这样一来,上帝赐下“两天的食物”,又怎么够他们吃三天呢?

更何况,我们之前已经证明“月朔”并非圣日。这样一来,如果按阴历安息日的说法,则他们收取两天的食物,就要供他们吃8天(从这个月的二十八到下个月的初八)。

2、约翰福音19:31节:

“犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上。”

相信阴历安息日的人会说:既然耶稣是在逾越节(即犹太历的正月十四日)被杀,那么接下来是犹太历亚笔月的第十五日,而圣经说那日是安息日。这不正说明,当时的安息日与犹太历相符的吗?

对此,我们不需要再作解释。前面我们已经说过,在任何一年中,第七日的安息日都会有至少两次会所谓的“阴历安息日”重叠。所以,它根本无法作为一个有力的证据,来证明安息日是以犹太历为基准的。

綜上所述,所谓阴历安息日,在圣经中毫无依据。其所能列举的证据,要么是人为的解释,要么便是模棱两可、牵强附会的猜测。而那些看上去天衣无缝的逻辑,只是建立在错误的解经方法之上。

七、犹太历被废止又如何?


最后,我们再说一说犹太历(阴历)被废止的问题。

的确,以月朔为基准的犹太历与旧约的七在节期密不可分,并且也的确是天主教促成了犹太历的废止。但这与第七日的“安息日”有什么关系吗?圣经中何处说过安息日是“某年”或“某月”的第七日?不,没有!祂只说每逢“第七日”便是圣日。

这里既不需要你有历法知识,也不需要你有天文知识,只要你能分辨日出日落,且有从1数到7的数学知识,就可以知道哪一天是上帝的圣日。

可是相信阴历安息日的人,却大费周章的引经据典,为要说明一件事——天主教曾在历史上,藉着强权,废止了上帝所认可的犹太历法。接着,又含糊其辞(因为他们没办法说清楚)的说,因为犹太历被禁止使用,所以安息日也被改变了。

在此,请允许我要多说一点,纵观历史,你会发现,所有谬道都有一个典型的特征:

那就是,他们在提出谬道之前,总是先引用一系列的证据,来向你指明某个你从未关注、却千真万确的事实。当你在仔细查阅并最终承认其所说为真之时。因你的大脑在那一刻会因爱屋及乌而放松警惕。于是,这些人便要话锋一转,基于那个事实,向你巧妙的提出某个谬论。(爱屋及乌的意思是:当你因爱上某个人时,你会连他房上的乌鸦也喜欢。)

本人曾读过一本极具新神学倾向的书藉。这本书的作者十分聪明。因为他是一位宗教历史学家,所以其在每一章中,都会向你讲述几个真实而生动的历史事件,这会让有你眼前一亮感觉,甚至惊呼:“哦!太棒了,这些历史我从前闻所未闻啊!”——于是你开始爱上作者和作者提供的史料。

可是这时,他却话锋一转,从历史转向了神学。并据历史上众多先贤们的言论,而为你奉上一个错谬的神学结论。这时,好多人会毫无警惕的说“阿们!”——试问,我们是要以历史或先贤们的言论,来作为依据确定教义呢?还是惟独基于圣经?

亲爱的读者,当我们面对诸如“阴历安息日”这样的错谬教义时,我们需要虔心祷告,求圣灵来引导你,给你一个时刻保持清醒的大脑。我们需要克服爱屋及乌的本性,且要铭记:“人当以训诲和法度为标准;他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。”(赛8:20)

八、结 论


任何一个严肃的教义,都必须有明确的圣经依据,以有耶和华如此说来确立。然而,阴历安息日的理论,却是一个彻头彻尾的臆测加联想。

《圣经》从创世记到启示录,有无数的经文明确地告诉我们,第七日 、第七日、第七日——是安息圣日!安息日与年、与月、与历法、与节期无关。它始于创世之初,那时甚至还没有年,没有月,没有历法,也没有节期。只有 “第七日”。

正如《圣经》历经浩劫,却完好保存至今;正如以色列通国背道,上帝还保存了7000余种未向巴力屈膝;正如上帝藉瓦典西人传承了那从前一次交付圣徒的真道。今日,我们也有理由相信,上帝自亚当被造至今,一直藉他的儿女保守、维系、并传承着第七日的圣安息日。

甚愿此文能帮助那些以真诚之心,持守“阴历安息日”的弟兄姊妹,早日认明真相并转回,上帝爱你们, 是此为盼!

<全文完 如有意义 望转发>


论“阴历安息日”之谬!  第4张

论“阴历安息日”之谬!  第5张


论“阴历安息日”之谬!  第6张


论“阴历安息日”之谬!  第7张

本篇文章来源于微信公众号: 领受这道

2

发表评论

取消
扫码支持