安息-圣经中最神圣的邀请！

 圣经中最神圣的邀请！

作者：慕义生

在希伯来书中，有一处非常重要的经文，记在4章9节：“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”

一直以来，人们对这节经文的理解，有着很大的争议。在第一日（星期日）敬拜的弟兄姊妹们认为，这节圣经是一个强有力的证据，证明上帝已经将圣经中的安息日，从第七日（星期六）转移到了第一日（星期日）。

而在安息日（星期六）敬拜的弟兄姊妹们则认为，这节经文非但不能支持安息日的变更，反倒是证明了在新约时代，仍要坚持遵守星期六的安息日。并应当在这一日敬拜。

那么，究竟哪种说法才是符合圣经的呢？

我们相信，圣经本身是最有发言权的。圣经一定能给我们以明确的答案，因为真理对于寻求的人是敞开的，不是隐藏的。

主耶稣曾应许说：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）只要我们带着寻求的心，放弃个人的见解和先入为主的偏见，去真诚地查考圣经，真理就必向我们显明。

带着这样的确信，下面我们就来对希伯来书的4章9节进行一番探究，从而查明其中的真理和真相。愿圣灵带领我们接下来的学习。

祷告：

慈爱的天父，感谢您赐予我们宝贵的圣经。您应许我们说，寻找的，就寻找，叩门的，就给我们开门。下面我们要翻开圣经，来学习您宝贵的圣言，祈求您赐圣灵与我们同在，除去我们心中一切先入为主的偏见，让我们唯独降服在你的圣言之中。愿您将真理向我们显明。奉耶稣的求，阿们。

序言

若要明白希伯来书的4:9节，我们需要先大致了解一下这节经文的上下文背景，这会对我们解开这节经文有很大的帮助。所以，我们要先来大致看一看这卷书的1至4章在讲些什么。  

如果仔细阅读希伯来书，我们就会得出这样的共识。也就是，这卷书的第1章讲的是“神子”基督。它是在论述基督的神性。基督是三一真神中的一位，祂具有上帝的一切属性。

因为希伯来书1:3节说：“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。”（来1:3）

接着在第8节，论到圣子基督时，上帝说：“上帝啊，祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的。”（来1:8）在此我们看到，上帝称圣子为上帝，这是在表明祂的神性。

接下来的第2章讲的是“人子”耶稣。它是在论述耶稣的人性。耶稣是神也是人，祂和我们一样，同有血肉之体。

正如希伯书2:14节所说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2:14）

那么，希伯来书的第3至4章，讲的又是什么呢？讲的是“福音中的安息”。为何这样讲呢？我们先来看几节关键的经文。

先来看3:7-19节：

“圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。我就在怒中起誓说：‘祂们断不可进入我的安息。’……这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”（来3:19）

再来看4:8-11节：

“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。……所以，我们务必竭力进入那安息。”（来4:11）

只粗略地浏览一下这几节经文，就不难发现，这两章其实是在谈同一个问题，也就是要怎样才能进入那“为上帝子民民存留”的“安息”。所以我们才说，希伯来书3至4章，讲的是福音中的“安息”。

下面，我们就来逐节地分析这两章的经文，以破解希伯来书4:9节的谜团。

一、上帝的家

先来看3:1-6节:“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。……摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠……但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。”

在此，圣经将基督和摩西作对比，用以说明，摩西和基督都是上帝所差派的。摩西是在上帝的家里尽忠，而基督则是这家的建造者。同时，得赎的子民便是上帝的家，因为第6节说：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。”

问题是，为什么在谈论“安息”之前，圣经要先提到“上帝的家”这一概念呢？

答案是，罪人只有在上帝的家中，才能得享安息。正如主耶稣所说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这里的“劳苦担重担”，不仅是指生活的重担，更是指压在每个人心头的罪担。

那么，为何摩西是在这家中尽忠的，而基督却是这家的建造者呢？因为“若不流血，罪就不得赦免。”（来9:22）基督是用自己的血，赎回了必死的罪人。而摩西的工作，只是将人引向基督。如摩西所说：“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。”（申18:15）

二、倒毙旷野

从前，是摩西领以色列人出离埃及为奴之地——进迦南；今天，是基督领我们出离罪恶的世界——进天国。所以，圣灵为了警戒我们，不要犯古以色列人的错，于是在3:7-13节，我们读到：

“圣灵便有话说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，象在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！

我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。’”（来3:7-13节）

当谈到一切得赎之人所要进入的“安息”时， 圣灵对“今日”——也就是新约时代的我们——发出劝戒。圣灵说，你们今日要听上帝的话，不可硬着心，像当年倒毙在旷野的以色列人一样。

上帝的旨意，原是叫他们进入可以自由敬拜上帝、在地上与上帝同在的“安息”之所——迦南，可是他们由于悖逆，便倒毙在了旷野之中，未能进入迦南。所以，以色列人的旷野之行，就成了今日我们的鉴戒。

接着，在3:14-19节，圣经又对此又作了一步地阐明：

“……那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”

在此，圣灵反问我们，祂说：“那时，听见祂话惹祂发怒是谁呢？”这话是在提醒我们，当年惹动上帝的怒气，以致被上帝所弃绝的人，他们不是别人，他们是上帝所拣选的人，是“跟着摩西从埃及出来的众人。”

圣灵说，“上帝四十年之久”，“厌烦”了那些刚硬悖逆的人，所以最终，他们的尸首便倒在了旷野，未能进入“安息”。

何等可悲，原本是天之骄子，是上帝用羔羊之血所护庇，藉着一个又一个神迹，把他们从为奴之地带了出来。结果却因为不信，而倒在了去往安息之所的路上。

当年，在旷野中，每当他们犯罪时，摩西总是向上帝祈救济说：“上帝啊，请不要除灭祢亲手从埃及带出来的子民，免得外邦人说，祢将他们带出来，却使他们死在旷野！”可是在此，圣经，为上帝的作为，进行了辩护。第3章的最后一说：“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”

这就是留给“今日”你我——我们这些自称为上帝儿女之人的鉴戒。

主耶稣曾说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）

所以，希伯来书第3章，它讲了两个问题。

第一，上帝的家，乃是那得以进入安息的子民，而这家的建造者，则是基督。

第二，不是上帝的失信，使祂的选民倒在了旷野。他们的灭亡，是因为心硬。

三、就当畏惧

如果说希伯来书第3章，是对旧约以色列民未能进入“安息”之原因的剖析。那么第4章则是对新约中属灵的以色列民——今日你我——所发出的，进入那“安息”的邀请、应许和劝勉。

先来看4:1-2节：“我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”

在第4章的一开篇，圣经就说，有一个进入“安息”的“应许”留给我们。但同时上帝警告我们，要存一颗“畏惧”的心。畏惧什么呢？畏惧上帝的公义。接着看第2节，“因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”

在此，我们需要注意两点。

第一，这里说，“有福音传给我们，象传给他们一样”。也就是说，今日临到我们的福音，和当年临到那些倒毙于旷野之人的福音，是一样的。但他们灭亡了，所以我们要引以为戒。

有些人认为，上帝今日赐给我们福音，要强于当年赐给古以色列人的，但事实并非如此。

上帝是公义的，祂不偏待人。启示录14:6节说：“有永远的福音要传给住在地上的人。”既然是“永远的福音”，就是不曾改变、自古至今，始终如一的福音。

虽然今天，我们不需要像古以色列人一样，通过杀羊献祭这样的预表，来认识弥赛亚的救赎。但是我们也没有目睹当日上帝在以色列身上所行的诸如红海分开、磐石出水、耶利哥城倾覆、以及云柱和火柱这样的神迹。所以上帝是公义的，是不改变的。祂拯救人的大能古今都一样。

第二，这里说，他们倒毙在旷野，是“因为他们没有信心与所听见的道调和。”也就是说，当上帝藉着一系列的神迹和亲自赐下的律法书，以及在火与密云中与他们所立的约，向他们显明了祂的拯救之恩，但遗憾的是，以色列没有以信心来回应这一救恩。

何以见得呢？因为他们一再地悖逆，而这种悖逆行为则是他们不信的直接反映。因为“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）所以上帝说，他们“所听见的道与他们无益。”

这一点非常重要。在某种意义上讲，所赐下的真理和福音，就是对人的审判。

福音虽是无价的恩典，但是对于那些不肯凭信心去顺从的人而言，这恩典的福音不但不是祝福，反成了咒诅，证明了人的刚硬悖逆。

那么今日，我们这些听到了那同一福音的人，我们这被邀请要进入那“安息”的人，若依旧悖逆不信，拒绝顺从，结果又将如何呢？我们能进入那“安息”吗？答案是，不能！

四、神圣安息

既然希伯来书的三至四章一直在讲“安息”，三章说以色列人因悖逆和不信，没能进入那“安息”，四章说，因此这“安息”留给了我们。那么，人们就要问，这个“安息”，它到底是指什么呢？

我们来看4:7节，这里说：“过了多年，就在大卫的书上，又限定一日……”，然后8节说，“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”（来4:8）最后，第9节说：“这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”（来4:9）

在此，需要特别注意的是，希伯来书的4:9节，在其希腊文原文和KJV英文中（There remaineth therefore a keeping of a sabbath to the people of God）都没有“另”这个字，其直译应当是：“这样看来，必有一个安息日的安息，为上帝的子民存留。”

很显然，这里的“上帝的子民”，是指的是从写作希伯来书的时代（使徒时代），直到世界末了的上帝的子民。其中也包括我们。

所以，上述经文表明，摩西、约书亚、大卫，都没能让以色列人进入那“安息”。所以，这安息才留给了我们。

那么这样一来，希伯来书3到4章所一直在讲的“安息”，就不可能是指“迦南”，也不是指“天国”，因为第9节说得非常清楚，这个“安息”乃是“安息日的安息”。

所以，我们要问，这个“安息日的安息”到底是指什么呢？什么是“安息日”，为什么叫作“安息日的安息”，为什么约书亚领以色列人进了迦南，却没有让他们进入“安息”？今天的我们，要怎样才能进入那“安息”？

感谢上帝，真理是向一切饥渴慕义之人敞开的，上帝并不和我们捉迷藏。祂在接下来的希伯来书4章3-6节中，为我们提供了这一系列问题的谜底答案。

先来看3节的前半部分：“但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：‘我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”（来4:3）

希伯来书4:3节的第一句，“但我们已经相信的人得以进入那安息，”这节经文中的“进入”一词，它的希腊原文中是现在进行时。所以它的意思是，现今，我们这相信了那福音的人，乃是“正在进入那安息。”

它并不是说，我们已经进入了那“安息”，它说的是我们“已经”相信了那个从前传给古以色列人的“福音”。

因为很显然，如果我们已经进入了那安息，圣灵在此，就不需要反反复复的警告我们了。所以4:3节是在说，我们这些已经相信了那福音的人，是正在进入那安息的过程中。

因为希伯来书4:2节说：“有福音传给我们，像传给他们一样。”

对此，有些人可能会感到困惑，他们说：“不会吧，那时耶稣还没有降世，圣经怎么说，我们和他们所听到的是同一个福音呢？”

是的，古以色列人不知道耶稣，但是他们有献祭制度，他们都知道，那只被杀的替罪羊羔并不能为人赎罪，为人赎罪的，乃是那位要来的上帝之子弥赛亚。

无论是对于旧约时代的以色列人，还是对于新约时代的基督徒，上帝所赐下的福音，都是一样的。那么，这福音是什么呢？答案是：“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”(罗1:16)

福音，乃是上帝的大能，要拯救一切“相信”之人，使之脱离罪恶与死亡。无论这个福音的呈现形式有何不同，其所带来的能力都是一样的。任何时代的任何人，，只要凭着信心顺从上帝，就必蒙拯救，且进入安息！

所以，正如在希伯来书第3章，圣灵是对“今日”的我们发出劝戒一样，第4章也是如此。

希伯来书4:1节说：“我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧……”。接着，然后3节又说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”再结合第3章，我们便可以清楚地看明，这一进入“安息”的应许，原本是赐给古以色列人的。

那时，摩西奉命领以色列民进迦南，要让他们在那里过一种完全顺服上帝，荣耀上帝的圣洁生活，从而得享安息，并将福音传遍天下万邦。

但“他们没有信心与所听见的道调和。”（来4:2）以致倒毙在旷野。之后，约书亚虽然领以色列人进了迦南，但他们并没有按上帝所吩咐的，将外邦人尽都赶出去。相反，他们违背上帝的旨意，效仿那地的外邦人拜偶像，所以因为罪，而未能进入“安息”。

那么以色列人所没能进入的那个“安息”，到底是指什么呢？

请看希伯来书的4:3-4节，这里说“其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，‘到第七日上帝就歇了他一切的工。’”（来4:3-4）

不妨想一想，这里所说的，“论到第七日，有一处说”的“有一处”是指哪里？在圣经中，有哪处经文说“到第七日上帝就歇了祂一切的工”？答案是创世记2:3节，“上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”

你看到了吗？在这节经文中，赫然地出现了“安息”两个字，对吗？这就是“安息”一词的起源。

在创世之初，在完成了创造之工后，到第七日，上帝歇了祂一切的工，便“安息”了。因此，上帝将这日定为“圣日”，又将它赐给了全人类，作为敬拜的日子，且作为创造天地的纪念日。因为在当时，只有亚当夏娃，并没有犹太人，所以，安息日显然是赐给全人类的。这一点无需争论。

最初，在伊甸园中，每逢第七日的安息日，始祖亚当夏娃便会放下一切事务，与上帝面对面，共度美好的“圣日”时光，饱尝“安息”之福。因上帝应许说，祂要“赐福第七日”，且将之“定为圣日。”（创2:3）

因此，第七日的“安息日”，不单是上帝创造天地的记念日，更是人与创造主同在，共享安息的、神圣的、蒙福的时刻。

对此，有人可能会说：“不对啊，上帝不是随时随地，都与人同在吗？”是的，上帝的确是藉着圣灵，随时与人同在。但那与安息日并不冲突，也绝然不是一回事。安息日是上帝在创世之初，所亲自设立的，敬拜上帝的“圣日”。

在整本圣经中，第一次出现的“圣”这个字，说的就是第七日的“安息日”，它是“分别为圣”的日子，和其它俗日截然不同，不可同日而语。

正如后来的第四条诫命所说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）

不妨想象一下，当初，在伊甸乐园中，每逢第七日的安息日，上帝就会莅临，来和始祖亚当夏娃面对面相聚。他们坐在上帝的面前，和创造主共度神圣时光。那是多么令人向往的时刻啊！

因为那时始祖并没有罪，在他们与上帝中间，没有罪的阻隔。他们可以与上帝面对面，共度圣日的时光。而那时的第七日安息日的时光，就是人类历史上真正的“安息日的安息”。

所以，“安息日的安息”，它指的乃是人在无罪的情况下，在上帝所设立的第七日圣安息日当中，与上帝同在，在神圣而美好的敬拜时光中，享受身心灵的安息。

五、永恒证据

至此，我们便终于明白，为什么上帝在希伯来书4:9节，将所应许要给得赎之人的安息，称为“安息日的安息”，因为那是一切得救之人，在上帝的所设立的第七日是的“圣日”，即安息日这天，于敬拜之中所进入的一种属灵安息的状态。

对于这一“安息日的安息”，我们需要铭记两点。

第一，这一安息，只能在第七日的安息日中获得。

因为安息日，是上帝在创世之初赐给全人类，用来敬拜的“圣日”。并且从未变更过。所以，既然上帝要赐给今日你我的这一安息，被称为“安息日的安息”。我们就不能去别的日子来寻找这一安息。

这就好比，有人告诉你去北京找王弟兄，你就不能去上海找王弟兄。

因此，事实上希伯来书的4:9节，它要求每一个真基督徒，都要在第七日的安息日（星期六）来敬拜上帝。这是《圣经》从创世记到启示录，所唯一指定的敬拜上帝的日子。我们必须牢记，在圣经中，上帝从未吩咐我们将别的日子视为敬拜上帝的“圣日”。

所以上帝说，祂要将“安息日的安息”赐给我们，祂邀请我们进入的，乃是“安息日的安息”。当然，上帝早就预见到，人们会用其它的日子来取代上帝的圣日，于是他便将遵守安息日，作为一条命令，写进了十诫律法。

后来，论到此事，上帝在以西结书20:12节说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结20:12）

然而，在下一节，上帝接着说：“以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章，大大干犯我的安息日。“我就说：‘要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。”（结20:13）

看到了吗？圣经说，当年以色列人之所以倒毙在旷野，不只因为他们不顺从上帝的律例典章，更是因为他们“大大干犯我的安息日”。所以上帝才说，“我要将我的忿怒倾在他们身上，要在旷野……灭绝他们。”

可见，以色列人之所以未能进入所应许的安息，一个重要的原因，就是他们大大地干犯了上帝的安息日。这也正是希伯来书第3章所反复强调的，我们“今日”要引以为戒的教训。

那么，为什么上帝说，安息日是祂与我们之间的一个“证据”，证明祂是叫我们“成为圣”的呢？（结20:12）这就要谈到有关“安息日的安息”所要铭记的的第二个要点。

第二，人只有在罪得赦免、全然离罪、成为圣洁，才能真正的进入那安息。

就如最初，亚当夏娃乃是在无罪的状态下，于第七日的安息圣日，与上帝同在，得享了“安息日的安息”一样。任何人若要进入那安息，就当先解决罪的问题。

这就解释了，出埃及以色列人没能进入那安息，因为他们刚硬悖逆；同样，它也解释了，为什么约书亚没能让以色列人进入那安息，因为他们在迦南继续犯罪；同样，这也进一步地解释了，为什么大卫建立了属上帝的国度，却没有让以色列人进入那安息，因为从君王到百姓，都一再地犯罪，得罪耶和华，违背了祂的律法。

先知以赛亚所说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。”（赛59:2）所以，人未能进入那安息——没能得救，——是因为他们不肯离罪。是罪，使人与上帝隔绝。

最初，始祖亚当夏娃，在伊甸园中度着无罪的生活。每逢第七日的安息日，上帝便按着祂的应许，在祂的“圣日”临格在伊甸园当中，与始祖共度美好的安息时光。

后来，由于罪，他们被逐出伊甸乐园，不能再与上帝面对面。更可悲的是，人因罪恶，而失去了平安，心中再无“安息”。

六、恒心守约

但好消息是，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）因着那位创世以来被杀羔羊——耶稣基督在十字架上的牺牲——世人获得了与上帝重归于好的恩典。

但正如先知以赛亚所说，除非我们愿意痛悔前罪，并藉圣灵的能力，去度一种离弃罪恶的圣洁生活，便不能真正的与上帝复和。

“因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。”（出34:14）“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28:9）“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（来10:26）

作为基督徒，我们不单要祈求罪得赦免，更要靠主过一种遵守诫命的圣洁生活，因为“违背律法的就是罪”。所以启示录14:12节说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命，有耶稣之信心的。”（启14:12 KJV 直译）

虽然我们现在是上帝的儿女，但如果我们在上帝的恩典中“硬着心”，不肯离弃罪恶，那么，我们就不能进入那安息，也没有永生。正约翰壹书3:2-3节所说：

“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”（约壹3:3）

这就是上帝对一切来到祂面前的人，所提出的要求。而古以色列人，他们曾是天之骄子，是上帝的选民，天上地下一切恩典和能力，都伴随着他们，但他们还是灭亡了。

论到旧约的失效，上帝曾为自己辨护。祂在希伯来书8:9节说，那失败的前约，也就旧约，乃是“我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的”，那约之所以失效，是因为“他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”（来8:9）

最终，古以色列人被上帝弃绝。他们既然大大地干犯了上帝的安息日，又不肯离弃罪恶。

他们的灭亡，并不是因为他们死守律法，而是因为他们干犯了律法。他们的灭亡，并非因为他们没有能力遵守律法，而是因为他们不肯遵守律法，他们“不恒心守上帝的约，”而那约的内容，就是要他们靠着上帝的能力，遵守十诫律法。

所以，旧约失效的真正原因，不是约有问题，约是上帝赐下的，不会有问题。真正的问题是人，他们不肯守上帝的约。

因此，任何人，若想进入上帝所应许的安息，都必须满足两个条件。

第一，要守安息日为圣，在第七日的圣安息日敬拜。

第二，要让身心离罪。

只有满足这两个条件，人才能在上帝面前，享有与上帝毫无阻隔的安息。

主耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27）上帝设立安息日，是为了人的益处。上帝早就知道，人类会因犯罪而被逐出伊甸园，要在一个充满罪恶、痛苦、疾病、患难、劳苦疲乏的世界中生活，他们每隔六天，就需要一个安息的时光。并且第七日的安息日，也是上帝创造天地的记念日。人在安息日前来敬拜，便显明他们是承认耶和华为创造主。

讲到这里，有人可能会说：”你这是律法主义，你怎么把我们绕到律法里面去了！“

不，并不是我把人绕到律法里面去，这是圣经中一贯的真理。只是现今有太多的基督徒，他们受了欺骗，且用人的遗传废了上帝的诫命。

耶稣曾亲口说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）并且，经上说：“人子是安息日的主。”（路6:5）却从来没有说：“人子是第一日的主！”

正是主耶稣，在创世之初，为我们设立了安息日。而耶稣在世时，也为我们留下了遵守安息日的榜样。

主耶稣和他的门徒，从未吩咐过我们，要将上帝的圣日，从安息日（星期六），变更到第一日（星期日）。虽然在新约圣经中，可以找到几处有关七日第一日的记录，但没有一处经文，明确吩咐我们将第七日的安息日，变更到第一日。

圣经中绝无这样的教训。那不是上帝的旨意，而是来自另一个灵，那是魔鬼的作为。

七、枉然敬拜

对此，你不要感到惊奇。事实上，圣经对此早有预言，只是人们不把上帝的话当成一回事罢了。

我们看但以理书7:25节。圣经在此预言说，将会有一个势力兴起，“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。”（但7:25）

人若愿意去认真地查考教会历史，便可以清楚的知道，这一势力，正是使徒保罗所说的那个“离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝”的势力。（帖后2:3-4）

回顾历史，请想一想，是谁，曾坐在上帝的殿中自称上帝，并且自称有赦罪的权柄？是谁，曾折磨至高者的圣民，曾杀害5000万基督徒，曾将上帝忠心的儿女送上了火刑柱？

答案是，是罗马天主教的教皇权。因为教皇一直以上上帝在地上的代理人自居，并且宣称其有赦罪的权柄。

所以，在宗教改革时期，那些伟大的宗教改革家们，诸如威克里夫、马丁路德、加尔文、约翰卫斯理、萨文黎、梅兰克顿等等，这些改革家们，他们反抗的正是罗马天主教的教皇权。因为他们在研读圣经的时候，发现天主教的教皇权，正是但以理书7:25节中所预言的那个“向至高者说夸大的话、折磨至高者的圣民、并想改变节期和律法”那一势力。

并且他们也一致确认，天主教教皇权，正是保罗口中所说的那一“沉沦之子、大罪人、坐在上帝的殿里自称是上帝”的那一势力。所以，他们便在圣灵的引导下，兴起了轰轰烈烈的宗教改革运动。

然而，宗教改革并不彻底。人们虽然弃绝了天主教许多错谬教义，且建立了“唯独圣经”的原则。但是，他们却忽略了教皇的另一个邪恶作为，也就但以理书7:25节所预言的，他“必想改变节期和律法。”

事实上，正罗马天主教，将上帝的圣日，从第七日的安息日（星期六），变更为第一日（星期日）。而星期日，原本是罗马帝国敬拜太阳神的日子（“Sunday”，时至今日，天主教仍称这日为“可敬的太阳日”）然后，他们又谬称，这是为了纪念主耶稣的复活。但圣经中却绝无这样的教训。

并且，他们还废除了十诫律法的第二条，即不可拜偶像。因为罗马天主敬拜马利亚和圣徒。所以罗马天主教便以教会的权威，将第二条诫命，从十诫中删除，又将第十条诫命一分为二，即“不可贪恋人的妻”和“不要贪恋人的物”，从而凑够十条。这就是预言中所说了，他要改变律法。

而预言还说到，他要以教会的权威，来改变“节期”。而这个“节期”，它的原义是指“时间”，即KJV英文圣经中的“Time”。那么，这个预言是否应验了呢？

是的，正是天主教，将星期日带入了教会。从而改变了十诫第四诫中有关敬拜上帝的时间，将敬拜上帝的时间从第七日的安息日，改到了第一日的太阳日，这正是天主教在历史上所做的事。

然而今日，绝大多数的基督教，虽然脱离了天主教的错误教义，却仍然沿袭着天主教敬拜的日子。

对此，天主教神父，艾伯特·史密斯（Albert Smit）说：“如果改正教徒真的听从圣经，他们就应该在安息日敬拜上帝。他们守星期日就是在跟随罗马天主教的律法。”——（艾伯特·史密斯，巴尔的摩教区大主教，回红衣主教的信，1920年2月10日）

在路德宗的《奥斯堡信条》中，关于主日，是这么说的：“主日（星期日）的遵守并不是建立在任何上帝的诫命之上，而是建立在教会的权威之上。”

改革家约翰卫斯理说：“道德律法包含在十条诫命之内，是众先知所强调的，基督也并没有撤去。祂来的目的不是废除十诫中的任何一个部分。这十条诫命永远都不能废除……这律法的每一部分必须存留在全地所有的人中，且在各个时代都有效，它不受制于时间和地点，也不受制于那些易变的环境。”——（约翰·卫斯理《在几个场合的证道》卷1，第25讲）

著名的神学家巴克，在他的《神学字典》中，关于安息日这一条中，写道：“安息日……是一周的第七日……必须承认的是，新约圣经中没有任何有关第一日的律法。”

著名的神学家慕迪，在《称量与亏缺》一书的第47页上说：“安息日是在伊甸园中制定的，自此以来一直有效。第四条诫命是以‘当纪念’这几个字开始的 ，这表明上帝在西奈山亲手将诫命写在法板之前，安息日就已经存在了。人们怎么会声明这条诫命已经废除，而同时又承认其它九条依然有效呢？”——（D.L. Moody,“Weighed and Wanting,” page 47)

所以，在圣经中，安息日从未改变，它一直有效。可是今天，人们不但是妄称律法已经作废，还弃掉了上帝在创世之初就设立的圣安息日，转而去敬拜一个上帝在圣经中从未吩咐要去敬拜的第一日——星期日。又借口说，是为了纪念主耶稣的复活。

当然，纪念主耶稣的复活是没有问题的。但圣经从未教导我们，用第一日替代神圣的安息日。在圣经中，真正敬拜的日子，从创世记到启示录，一直是第七日的安息日，这是圣经中颠扑不破的永恒真理。

当人们用人的遗传，废掉上帝圣日时，主耶稣在马太福音15:6-9节，对假冒为善的法利赛人所发出的判语，就会为成为今日一切践踏上帝“圣日”之人的咒诅。耶稣说：“你们藉着遗传，废了上帝的诫命。……将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（太15:6,9）

讲到这里，一些弟兄姊妹心中可能会有疑问。他们说：“倘若我们真心悔改，愿意遵守上帝的诫命，那么，我们真的能过一种圣洁的生活吗？”答案是，能。

主耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）那么，我们要如何得胜罪恶、得享安息呢？耶稣给出了答案，祂接着说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）

也就是说，人若靠着圣灵，效学耶稣的柔和谦卑，效法祂的舍己牺牲，学习祂的全然顺服，学习祂以“经上记着说”来抵挡魔鬼的一切的试探，将自我交由圣灵来掌管，那么，我们就会有基督的样式，基督也必藉着圣灵，住在我们心里。

这样，我们便能从离弃罪恶，得胜罪恶，且在祂所设立的圣安息日，前来敬拜我们的创造主，从而进入“安息日的安息”，拥有身心灵的真平安。

对此，有人可能会反驳说：“不！我只要爱主，亲近主，每天都是安息，不需要遵守安息日。”

很显然，这只是出于人的狡辩。他们一边将上帝所亲自设立的“圣日”弃之于不顾，同时却说自己爱上帝，爱主。如果这都不算是谎言，那么世上还有谎言吗？

使徒约翰说：“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。……人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2:3-6）

从古至今，上帝一直呼召人，因信而进入那应许的“安息”。但可悲的是，古以色列人因额坚心硬而未能进入。正如希伯来书4:5-6节所言：“‘他们断不可进入我的安息！’既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”（结3:7）

这里为什么说“既有必进入安息的人”，这话是什么意思？还记得希伯来书3:1-6节的经文吗？那里说，摩西和基督都是被上帝所差派，要建造上帝之“家”的，而这“家”就是那些得赎的子民，是那些离罪且在祂的“圣日”敬拜祂的人。因为经上说：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13）“这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。” （结20:20）

所以，人只有带着一颗圣洁的心，在第七日的安息日——来到上帝面前敬拜，才能真正的进入安息。相反，凡践踏上帝的圣日，又不肯离弃罪恶的人，上帝所留给他们的判语乃是：“他们断不可进入我的安息。”（来3:11；4:3,5）

八、神圣邀请

先前，上帝拣选了以色人，但他们由于不信而被弃绝。所以那一进入祂安息的邀请，就临到了我们。所以在希伯来书的4:7节，我们读到：“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日……”

大家注意，这节经文的KJV英文直译,应当是：“多年以后，如大卫所说，祂又限定了一段日子，即今日……（Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day。”此处的“限定（limiteth）”一词，意思是“界定”而非“命定（appoint）”，同时“To day”的意思是“为了今日”。

由于摩西、约书亚，大卫，都没能让以色人进入那安息。所以，在多年以后，上帝就藉大卫，发出了一个预言：上帝要另外界定一个时期，将它留给了今日的我们，好让我们这些听到那同一福音的人，有机会进入那“安息日的安息”。

这也正是为什么希伯来书的作者，用了两章的内容，以如此之多的笔墨来提醒我们，要珍惜这留给我们的宝贵应许。

接着，希伯来书4:7-9节说：“‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”（来4:9）

我们前面已经讲过，第9节在圣经原文中，并无“另”字，因此，这段经文再直白不过了。它的意思是说，因为从前的人没能进入那安息，所以，上帝便另外划定一个时期，也就“今日”，即新约时代，将进入那安息的机会，留给我们了。

故此，“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”（来4:1）这也正是主耶稣在路加福音14章中，那个大筵席的比喻所显明的真理：

“耶稣对他说：有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一口同音的推辞。……主人对仆说，‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”（路14:12-24）

上帝向罪人所发之慈悲的邀请，实在令人动容。

历代以来，一批又一批被邀参赴天国筵席的人，刚硬地予以拒绝。但按着上帝的旨意，至终必有进入安息的人。然而，那得以进入天国并与上帝永享安息的人，必是在今生，在地上，胜过一切罪恶和试探的“得胜者”。正如启示录2-3章所说：

“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃……；得胜的，必不受第二次死的害……；得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他……；得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名……；得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子……；得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐……；得胜的，必承受这些为业：我要作他的上帝，他要作我的儿子。”（启2:7,11,17；3:5,12；21;21:7）

九、真正安息

综上所述，真正的安息，乃是人在离罪的状态下，在上帝所设立的圣日——安息日（星期六）——来到上帝面前敬拜，从而在地上，享有一种与上帝同在的，身心灵的安息。而这个安息，乃是将来天国滋味的预尝。

因此，人若不离罪，便没有安息；人若不肯遵着上帝的诫命，而在安息日前来敬拜，也不会有安息。因为上帝乃是在“第七日”的安息日进入了安息。人若要进入那个安息，就要像路加福音23:56节中的门徒们一样，“在安息日，遵着诫命安息。”（路23:56）

上帝在第七日歇了祂一切的工，进入了安息；人类的始祖，也是在第七日进入了安息；历代以来，凡上帝忠实的儿女，皆以第七日为圣，并在这日得享安息。

而当以色列人背道时，上帝便藉先以赛亚，劝戒他们说：

“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话， 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58:13,14）

安息日是分别为对的，人与上帝同在的神圣时光。在这一日，人要按照上帝的吩咐，放下一切属世的劳作，手洁心清地来到上帝面前，静享与上帝同在的安息时光。便可以体会到，天国中永恒安息的滋味。

所以，人若不在地上进入那安息，将来，便不能在天国中得享安息。

从前，古以色列人如何因为硬着心，而被上帝所弃绝，今日，那些明知安息日是敬拜上帝的圣日，却仍然不肯遵守的人，也必被上帝所厌弃。因为他们是 “藉着遗传，废了上帝的诫命。”他们“用嘴唇尊敬”主，“心却远离”主的人。（太15:6-8）“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（太15:9）

上帝是公义的和仁慈的，人若因为不知道，或是受了欺骗迷惑，而没有遵守安息日，上帝必然会赦免。因为“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，（但）如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）

什么是“悔改”，就是懊悔并且改正，从现在开始，做正确的事。但人若知道真理，却仍然一意孤行，仍然拒绝遵守安息日。那么最终，就会像对待古以色列人一样，被上帝所弃绝。这就是希伯来书3-4章留给我们的教训。

十、竭力进入

再来看希伯书4章接下来的经文。第10节说：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。”

再一次，上帝强调，凡要进入安息的人。都要在上帝的圣日，歇了自己的工，像上帝歇了祂一切的工一样。所以今日，我们也当在上帝所设立的安息日，放下一世俗的、与属灵事物无关的事务，来到上帝面前，倾心敬拜。

这就是圣经中所教导的真理，这也是希伯来书3-4章，向我们所发出的一个神圣的邀请和呼召。

圣经告诉我们，无论是在旧约时代，还是在新约时代，凡要进入这一安息的人，必遵守上帝的安息日。正如上以赛亚书56:6节所说：“就是那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文作“我”）约的人。”（赛56:6）

这里说，既或是外邦人，他们若要与耶和华联合，就必须守安息日而不干犯。并且，圣经说，在新天新地之中，我们也仍要遵守安息日：

“耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。’每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”（赛66:23）

所以，凡敬畏上帝的人，凡追求离罪成圣、并渴望将来在天国永享安息的人，必定在地上，尊重第七日的安息日，视之为圣。且靠着主，竭力地在这一日手洁心清地来到上帝面前敬拜，与上帝共度安息日的神圣时光。

罪人没有安息，除非我们靠基督的大能大力，度一种无罪的生活。否则，既或是上帝愿意赦免我们的罪，我们也没有安息可言。为什么？因为只要人心中恋慕罪恶，你就不可能有平安。罪使人不平安，罪使人痛苦，罪使人没有安息。

所以，任何人若要进入安息，必须要离弃罪恶，必须在上帝的日子前来敬拜。

继续地看第11节，“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”

再一次，上帝呼吁我们，要竭力地进入那安息。为什么说“要竭力”，才能进入？因为上帝知道，在十条诫命中，只有第四条遵守安息日的诫命，是最试验人心的。它能显明人对上帝是否真有信心。因为若不靠着上帝的能力，没有人能遵安息日为圣。

现今，有许多人说：“哎呀，遵守安息日太难了！我没有办法遵守安息日，我周六不休息，我的工作不允许，我要是遵守安息日，就会失业，就没有饭吃了……”各种种样的理由。

如果从人的角度看，我们的确是有充分的理由，不遵守上帝的安息日。但是若我们从属灵的角度看，这和当年倒毙在旷野之中的以色列人所说的话，本质上是一样的。

当年，迦南在望，但他们看到迦南人高大魁梧，便觉得自己如同蚱蜢一般。然后抱怨上帝，责怪上帝把他们从埃及领出来，说上帝要带他们进迦南的应许，就是个笑话。说上帝要让他们死在旷野！他们拒绝相信上帝的大能，闭眼不看上帝所行红海分开、磐石出水、天降吗哪的神迹。

他们没能进入迦南得享安息，并非因为敌人太过强大，而是因为他们不相信上帝的能力。

所以，上帝都呼吁我们，“务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”那么今日，你是想作跌倒的人呢？还是如保罗所说，作一个“靠着那加给我力量的，凡事都能作”呢？（腓4:13）

在上帝看来，不信，是最大的背道。试想，现今遵守安息日，会比在罗马时期，因信耶稣而临被钉十字架的危险，更难面对吗？

主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）

既想进迦南，又不想过约旦河；既想进天国，又不想守安息日；既想得上帝的恩典，又不想在上帝面前尽本分；既想作蒙上帝悦纳儿女，又不肯离弃罪；一边说爱耶稣，一边又践踏上帝的圣日——这样的人是真信上帝、真爱耶稣吗？他是在顺从真理吗？

上帝曾应许说，人若愿意顺服，“上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3:20）使我们“得胜有余。”（罗8:37）

继续看希伯来书4:12-13节：

“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”

 “上帝的道”，即福音，那是源自上帝的、活泼的、易于领会、且带着大能的真理。人若甘心领受，就必进入安息。

并且，这道还能审判人。从前，古以色列人倒毙旷野，却说：上帝的律法太难遵守，上帝的路太过难走。然而，真理会审判他们，会定他们说谎的罪，会将他们里面的心意，都显明出来，从而定他们的罪。因上帝的道，能辨明人“心中的思念和主意”。

我们不可自欺，更不可欺瞒上帝。

对于信从的人，上帝的道，指明了天国的路径和荣美的应许，并为我们提供了得胜一切罪恶、成为圣洁的方法、应许和能力。对于不信的人，上帝的道，则判定了他们的悖逆与沉沦，预言了他们跌倒和灭亡的结局。

万物在天地的主面前，“都是赤露敞开的。”没有人能装装样子，就混进天国；也没有人真正悔改，却被拒在天国门外。生死祸福均已陈明，我们每个人，都当为自己或生或死的结局，负全责。

切记，“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和有耶稣之信心的。”（启14:12 KJV直译）

主耶稣说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

惟愿读者诸君，能凭着信心，靠圣灵的能力，在末世作上帝的真儿女，真圣徒。

愿上帝与您同在。阿们。

慕义生 2024.4.22