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论“另有一安息日的安息”?

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论“另有一安息日的安息”?  第1张

论“另有一安息日的安息”

慕义生
目 录

一. “上帝的家”

“不可硬着心”

“进入祂安息的应许”

“与所听见的道调和”

“得以进入那安息”

“必进入安息的人”

“安息日的安息”

“又限定一日”

“为上帝的子民存留”

“务必竭力进入那安息”

十一“持定所承认的道”


在希伯来书中,有一处十分重要的经文,记在4章9节:“这样看来,必另有一安息日的安息,为上帝的子民留存。(来4:9)
一直以来,人们对它的理解存有很大的争议,主日会的弟兄姊妹们相信,这是一个强有力证据,证明上帝已将敬拜的日子,从第七日(星期六)的安息日,变更为第一日(星期日)的复活日。但遵守安息日为圣日的信徒们则坚称,这节经文非但不能支持安息日的变更,反倒证明了新约中仍要坚守第七日的安息日。
究竟哪个观点更符合圣经?主曾应许说:凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太7:8)只要带着寻求的心去亲自查考,真理就必向我们显明。带着这样的确信,让我们开始探究有关“另有一安息日的安息”的真相。

一、“上帝的家”

概览希伯来书我们会发现,这卷书的第1章讲的是“神子”基督——祂是神,第2章讲的是“人子”耶稣——祂是人。而第3-4章,讲的则是“福音中的安息”。
先来看3:1-6节:“同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠,如同摩西在上帝的全家尽忠一样。……摩西为仆人,在上帝的全家诚然尽忠……但基督为儿子,治理上帝的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是祂的家了。
这里将基督和摩西对比,以说明摩西和基督都是被上帝所派。摩西在上帝的家里尽忠,而基督是这家的建造者。这家就是上帝的选民。因为“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是祂的家了。
摩西的工作是基督工作的预表,摩西奉命领百姓出离埃及的为奴之地,进入迦南——享安息;基督则奉差遣拯救罪人出离堕落的世界,进入天国——享安息。

二、“不可硬着心”

今天,为了警戒我们不再犯古以色列人的罪,圣灵有话对我们说:
你们今日若听祂的话,就不可硬着心,象在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样……他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!我就在怒中起誓说;他们断不可进入我的安息。……总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。(来3:7-13节)
 从前,摩西呼天唤地的向百姓作见证说:“我将生死、祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活。(申30:19)而今,圣灵说:“你们若听祂的话,就不可硬着心,象在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。”(来3:7-8)
古以色列人虽然亲眼目睹了红海分开、磐石出水的一系列神迹,却依然“不信从”(来3:18),以致惹动上帝的义怒,便说:“他们断不可进入我的安息!”(来3:11)
继续看16-19节:那时,听见祂话惹祂发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?上帝四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢;岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
那时,惹动上帝义怒的是些什么人呢?不是外邦人,而是上帝的百姓,是跟着摩西从埃及出来的众人。
从前的埃及,预表着世界,从前的迦南,预表着天国,那时跟从摩西的众人,预表着今日的基督徒。而圣灵在此,正是藉着古以色列人的遭遇,来警戒今日的你我。虽然我们声称信了耶稣,但如果我们的行为像古人一样,犯罪背悖,则上帝也会像对待古以色列人那样,从我们中间收回祂所应许的“安息”。
注意,古以色列人未能进入安息,是因为他们的不信从。耶稣说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太7:21)
使徒约翰的进一步指明:我们若遵守祂的诫命,就晓得是认识祂。人若说我认识祂,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。……人若说祂住在主里面,就该自己照主所行的去行。”(约一2:3-6)
千万不要忽略希伯来书第3章的最后一节经文,它是解开全章的一把钥匙:这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了。
这里的不信不信从——也就是犯罪、心里偏离、不肯听从、被勾引去敬拜事奉别神”(申30:17)。虽然那时,上帝日夜与他们同在,向他们施恩,并指明他们当尽的本份,但他们却是不肯听从。

三、“进入祂安息的应许”
如果希伯来书3章是对旧约以色列民“未能进入那安息”之原因的回顾,那么,第4章则是对新约时代接受福音之人再次发出“进入那安息”的美妙应许!
请看4:1节:我们既蒙留下,有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”


多么清楚,这里说,今日上帝仍为我们留有“进入祂安息的应许”。那么,我们要问:这一应许从何而来?实现它的条件是什么?应许中的“安息”又是指什么?
首先,进入“那安息”的应许原本是赐给古以色列民的。摩西奉命要领他们进入应许之地,且在那里得享“安息”。但“他们没有信心与所听见的道调和”(来4:2节)以致尸首倒毙在旷野。
接着,约书亚作为摩西工作的继承人,率领那批倒毙之人的后裔进入了应行之地。但希伯来书的4:8节却说:“若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。(来4:8)很显然,那些跟随约书的人虽然进了迦南,但他们并没有进入“那安息”,因为他们没有信从上帝藉摩西所发出的警告:
爱耶和华你的上帝,遵行他的道,谨守他的诫命、律例、典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜事奉别神,我今日明明告诉你们,你们必要灭亡;在你过约但河、进去得为业的地上,你的日子必不长久。”(申30:16-18)
以色列民在“进去得为业的地上”并没有遵守上帝的诫命——他们“被勾引去敬拜事奉别神”,结果便遭遇了灭亡,在应许之地的日子未能长久,因此也就不得进入“那安息”。
所以,圣经作者劝我们,即然知道古以色列人失败的历史,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。(来4:1)赶不上就是失去机会的意思。

四、“与所听见的道调和”

正是因为摩西和约书亚没能让以色列人进入“安息”,所以“那安息”才留给了的今日的我们。
再来看4:2节:“因为有福音传给我们,象传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。(来4:2)
这里说,曾有福音传给古以色列人,就像传给今日的你我一样。在此,圣经的作者将“福音”和“安息”联系在一起。因为罪人正藉着福音才得以进入安息。
什么是福音?对于新约时代的人而言,福音就是上帝的大能,藉耶稣基督的宝血使罪得赎。那么对于旧约的百姓,福音又是什么呢?启示录14:6节说:“有永远的福音要传给住在地上的人。即称为“永远的福音”,就是自古至今始终如一、永不变更的福音。
福音本是上帝的大能,要救一切相信的。(罗1:16)福音就是上帝藉基督的死,来拯救一切相信之人脱离死亡获得永生的大能,也即“好消息”。而对于这个有关基督拯救世人的好消息,上帝也曾在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖。(来1:1)
所以旧约时代的人,是通过圣所崇侍中的一系列献祭制度,来体悟并理解基督耶稣的福音。当羔羊被杀时,百姓十分清楚,那是上帝独生子的预表。
论到那要来的上帝之子,先知以赛亚说:
“我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压,在受苦的时候却不开口;祂象羊羔被牵到宰杀之地,又象羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口。…祂被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好象被人掩面不看的一样;我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被上帝击打苦待了哪知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚,我们得平安;因祂受的鞭伤,我们得医治。…耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”(赛53章)
古以色列人虽然没有亲眼看见耶稣,但他们却曾亲自经历过上帝。所以,认为古以色列人不明白福音、无法像今日的我们一样建立信心,这种说法是不成立的。正如希伯来书4:2节人后半句所说:只是所听见的道(福音)与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。
什么是“没有信心与所听见的道调和”呢?使徒雅各说:“若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?…信心若没有行为就是死的。…你信上帝只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”(雅2:14-26)
人若接受福音,就当用信心与这福音相调和,借着圣灵的大能谨守遵行那“使人自由之律法。(雅1:25)从而活出福音相称的新生活。

五、“得以进入那安息”
继续看4:3节:“但我们已经相信的人得以进入那安息,正如上帝所说:‘我在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息!’其实造物之工,从创世以来已经成全了。”(来4:3)
这里“得以进入那安息”的圣经原文是进行时态,它的意思是,“我们这已经相信的人,正在进入那安息。从前,蒙应许的以色列人本该进入安息,但因着他们的悖逆和不信未能进入。
圣经接着说:“其实造物之工,从创世以来已经成全了。对于这句,如果将它作为第3节中的一部去分析,是有些难于理解,但是当我们将它划入第4节时,其含义就很容易理解了。(要知道,圣经的原文是既无章节也无标点的,标点和章节都是后人为了便于阅读加上去的。)这样一来,经文就是这样的:
“其实造物之工,从创世以来已经成全了。论到第七日,有一处说,‘到第七日上帝就歇了祂一切的工。’”(来4:3-4)
这里的“论到第七日,有一处说”指的是创世记2:3节:“上帝赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,上帝歇了他一切创造的工,就安息了。在此,我们赫然看到“安息”二字。
为什么希伯来书在谈论“安息”时,要提及创世记2章中的第七日”和“上帝就歇了祂一切的工呢?因为人类历史上,第一个“安息”始于创造周的第七日。当上帝的创造大工完毕之后,上帝便在第七日歇了祂一切的工——“安息”了。
因此,祂将这日定为“圣日”,这是在上帝口中第一次出现“圣”这个词。正因此,经上才称那一安息为“安息日的安息。(来4:9)它不是别的安息,而是在最初的那个安息日中,享有的安息。
人类始祖在尚未犯罪之前,安息日乃是他们与上帝面对面共度安息时光的日子。在这一“圣日”,始祖们饱尝了“安息”之福。因此,安息日不单是上帝创造天地的记念日,更是人与上帝同享“安息”的神圣时光。
安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。(可2:27)安息日的设立,是为了人类的福祉。上帝是圣的,这个日子也被祂分别为圣。在这一日,上帝要与人共度神圣的“安息”时光。
“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。(赛59:2)当人类犯罪堕落之后,罪使人与上帝隔绝——人不能再与上帝面对面共度安息。因着罪,人的心中也失去了真正的平安,不再拥有心灵的安息。
好消息是,“上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。(约3:16)因着基督的宝血,世人可以与上帝重归于好(罗5:1)。
因此,任何渴望罪得赦免,并过圣洁生活的人,都不必灰心失望——因基督已经为一切人——留下了进入“那安息”的应许:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。(太11:28)
那么,人要如何得享安息呢?耶稣接着说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。(太11:29)当我们在圣灵中效学基督的柔和谦卑、舍己牺牲和全然顺服时,我们便以可以进入“那安息”。
从古至今,上帝一直呼召人因信进入“那安息”。但可悲的是,古以色列人因额坚心硬而未能进入,正如希伯来书4:5-6节所言:“既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。
论“另有一安息日的安息”?  第2张
六、“必进入安息的人”

何谓“既有必进入安息的人”呢?(来4:6)还记得希伯来书3:1-6节的经文吗?摩西和基督,都为上帝所差,要建造上帝的“家”,使人在祂的家中享安息。正如基督在路加福音14章中所设的那个比喻:
“耶稣对他说:有一人摆设大筵席,请了许多客。到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:‘请来吧!样样都齐备了。’众人一口同音的推辞……主人对仆人说,‘你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。我告诉你们,先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。’”(路14:12-24)
上帝向罪人所发的慈悲邀请实在令人动容。历代以来,一批又一批被邀的人刚硬地拒绝了上帝的邀请。
但按着祂的旨意,至终“必有进入安息的人。然而,当我们思考前人为什么没能进入那安息时,就会明白圣灵在希伯来第3章向我们所发之劝诫的意义。人若要进入“那安息”,必须用真实的信心与所听见的福音相调和,做顺命的“得胜者”。请看下述赐给得胜者的应许:
得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃……;得胜的,必不受第二次死的害……;得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他……;凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名……;得胜的,我要叫他在我上帝殿中作柱子……;得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐……;得胜的,必承受这些为业:我要作他的上帝,他要作我的儿子。”(启2:7,11,17;3:5,12;21;21:7)

七、“安息日的安息”

真正“安息”是什么?希伯来书4:4节将“那安息”指向了创造周的第七日,以此向我们指明,真正的安息,乃是人在没有罪的阻隔下,在上帝的圣日(即安息日)与上帝同在的美好时光。那是身心灵同得平安的美妙体验。
我们万不可忘记,上帝乃是在祂亲自设立的“圣日”进入了祂的安息。既是这样,今日我们若要进入的“那安息”,是否也要“遵着诫命安息”呢?(路23:56)请看门徒给我们留下的榜样:
那日是预备日,安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面,看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去,预备了香料香膏。她们在安息日,便遵着诫命安息了。(路23:54-56)
上帝在第七日歇了祂一切的工,进入安息,亚当夏娃也是如此。历代以来,凡上帝忠实的儿女,皆以第七日为圣。当古以色列人陷在背道之中时,上帝曾藉先知以赛亚来教导并坚固这一真理:
“你若在安息日掉转(或作:谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。(赛58:13,14)
安息日是人与上帝同处的神圣时光。一切劳作和俗虑都当放下,静享上帝的同在之福,这便是天国安息的初尝。但值得注意的是,虽然遵守安息日是一个人信从真道的必然结果,但守了安息日,却并不能反证这人已经进入了安息。正如以色列人进入了迦南,却未享安息。人在形式上进入这日,心中却为罪担所累,亦是徒然。
有人说,我在其它日子不也一样和上帝同在而享受安息吗?答案是:不能,因为经上说“听命胜于献祭”(撒上15:22)——人怎么能一边轻忽践踏祂的圣日,一边又自称同祂享有安息呢?
安息日乃是基督徒追求离罪成圣之安息的一个标志。正如上帝所记:“将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。(结20:12)祂接着说:“这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华你们的上帝。(结20:20)
可见,安息日即是使人成圣的一个标志,在这日,上帝不单与人同在,还要“赐福这日”,“定为圣日”(创2:7),而对于一个罪人而言,最大的福气,莫过于得胜罪恶。当一个人认罪悔改,离弃罪恶,并在圣日与上帝同享安息时,他便是真正的拥有了安息日的安息。(来4:9)
虽然以色列人以上帝选民的身份进入了应许之地,也一直在形式上持守着安息日,但他们的心中却充满了不信与罪恶,拜偶像,信别神,与外邦人连姻。那原本由上帝设立的圣安息日,在假冒为善以色列人中间,竟成了一套叫人死的仪文规条。这是多么可悲啊。上帝说:“作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。”(赛1:13)
因此,既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。不得进去。(来4:6)

八、“又限定一日”

从亚当到大卫,上帝一直向祂的儿女发出慈怜的呼召,邀请他们进入“那安息”。如前所述,因为摩西和约书亚没能使以色列进入安息:
“所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日如以上所引的说:‘你们今日若听祂的话,就不可硬着心。’若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。(来4:7-9)
很多人正是根据第7-9节的经文,来证明上帝已将安息日从第七日改为第一日了。但圣经原文并不支持这一观点。
既然上帝在第七日安息,又命定那日为圣,且不曾更改过。那么,地上的百姓又有什么权柄另寻一个俗日而使之“自以为圣”呢?除非上帝亲自吩咐过,但翻遍整本圣经,找不到任何一处明确支持安息日发生变更的证据。
事实上,希伯来书4:7-9节的原文,非但不能支持安息日已经变更的说法,恰恰相反,它们正坚固并拓宽了持守安息日的神圣意义。
首先,第7节的中文翻译并不准确,其KJV英文直译应当是:
再一次,祂限定了一段时日——即今日。因此,在多年以后大卫说:‘今日,你们若听祂的话,就不可硬着心。”(Again, he limiteth a certain day, sayingin David, To day, after so long a time;as it is said, To day if ye will hearhis voice, harden not your hearts.)
在这节经文中,希伯来书的作者所引用的“你们今日若听祂的话,就不可硬着心。这句,是出自大卫诗篇的第95篇:
 “来啊,我们要向耶和华歌唱,
    向拯救我们的磐石欢呼!
    我们要来感谢他,
    用诗歌向祂欢呼!
    因耶和华为大神,为大王,
    超乎万神之上。
    地的深处在祂手中;
    山的高峰也属祂。
    海洋属祂,是祂造的;
    旱地也是祂手造成的。
    来啊,我们要屈身敬拜,
    在造我们的耶和华面前跪下。
    因为祂是我们的上帝;
    我们是祂草场的羊,
    是祂手下的民。

    惟愿你们今天听祂的话:
    你们不可硬着心,
    象当日在米利巴,
    就是在旷野的玛撒。
    那时,你们的祖宗试我探我,
    并且观看我的作为。
    四十年之久,我厌烦那世代,说:
    这是心里迷糊的百姓,
    竟不晓得我的作为!
    所以,我在怒中起誓,说:
    他们断不可进入我的安息!
诗篇95篇对于我们似乎有些陌生,但对于初代教会的基督徒而言,实在是再熟悉不过了,这是尽人皆知的“安息日之歌”——是从大卫时代直到如今,每逢安息日必唱的圣日之歌。
这篇诗歌,是要让以色人记得:“那跟从摩西和约书亚的百姓,虽蒙召有进入安息的应许,却因为‘硬着心’犯罪而没能进入。但今日(此刻)是上帝的安息日,我们不要再像他们一样硬着心,而要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下’,以进入祂的安息。”
在此,我们需要特别注意的是,希伯来4:7节中的“又限定一日(limiteth a certain day)”这句的正确翻译应当是“又限定一段时日”这里的“限定(limiteth)”指的是“界定或限定”而非“指定或命定(appoint)”。
而里被译为”的希腊hemera(英文是day)在圣经中,即可被译为具体的某一天,也可以被翻译为“日子”,比如“当希律王的时候”(太2:1)“那日必有许多人对我说”(太7:22)“那些日子的灾难一过去。”(太24:29)
因此,根据上下文我们可知,希伯来书3-4章讲的是上帝选民进入“安息”的两个阶段:
第一段阶段,是摩西率领选民进迦南,为要得享“安息”。但以色列人因悖逆而未享安享(约书亚作为摩西的继承人,也没有叫以色列人得享安息)。于是,在多年以后(约300年之后),大卫受圣灵感动,便在安息日之歌中,发出了上述的劝勉。
虽然大卫并未提及必有一安息日的安息为上帝的子民存留”这句话,但希伯亚书的作者却受圣灵的感动指明了这一事实,并且说明了其中的原因:若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。
第二段阶段,是指基督要亲自带领我们进入“那安息”。若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。(来4:7-9)注意,在第9节的原文中,并无“另”字。
明白了第7节经文的意思,第8节就很容易理解了:若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。如果跟随摩西的那些以色列人已经享了安息,上帝也就不需要再为“今日”的百姓提供进入那安息的机会了。这句中的“别的日子”和上一句中“限定一日”指的都是一段被限定的悔改时间
上帝是公义的,但祂不会让人类永远在罪中繁衍下去,当上帝的家人数填满时,就“不再有时日了。(启10:6)
论“另有一安息日的安息”?  第3张
九、“为上帝的子民存留”
下面我们来具体研究第9节,其英文原文是:“There remaineththerefore a rest to the people of God.”直译为“因此,那里有一个安息日的安息,为上帝的子民存留。原文中并无“另”字。
并且,在希腊文原文中,此处译被为“安息”一词的希腊文,和本章其它几处译为“安息”的词完全不同。它是由希腊文“sabbaton”派生而来,有“安息日之安息”的意思。
所以,无论从3-4章的上下文来看,还是从圣经原文字义看,这处经文的翻译都应当是“必有一个安息日的安息,为上帝的子民存留。这毋庸置疑。
纵观希伯来书3-4章的中心,正是归结在第9节上——“有一安息日的安息为上帝子民存留着。摩西和约书亚没能将以色列百姓带入上帝的安息,因此,仍有一安息为上帝今日的子民存留。而这一安息,正是源于创世之初的第七日“安息日的安息”。

十、“务必竭力进入那安息”
再来看第10-13节:因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了祂的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的
安息日是一切悔改之人与上帝同享安息的神圣时刻,它是罪人对天国的预尝!一切追求离罪成圣并渴望在天国永享安息的人,今日必要尊重安息日,视之为圣,且靠主竭力在“这日”进入心灵的安息。
罪人没有安息,除非我们靠基督的大能度无罪的生活,便不能真正体验到安息日的奇妙与荣美!这也正是第10节所要传递给我们的信息:“因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了他的工一样。(来4:10)
结合第7节,人若要进入安息,就要像上帝一样,在第七日歇了手中一切的工。无论是肉体劳作,还是心灵罪担,都要全然卸下,方能进入那安息。
所以,我们万不可满足于形式上的敬拜,这里吩咐我们“务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。(来4:10)
 “上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。——上帝的是活泼的,易于理解且带着能力。以色列人的跌倒,并非因上帝的真理无效或难于理解,而是因为他们的不信。
人不可自欺,上帝已经用真道,将我们心中一切的心思意念都刺透剖开——对于信从之人,这道指明了天国的路径和荣美的应许;对于不信之人,它指明了跌倒和灭亡的终局!万物在救主面前都是赤露敞开的。没有人能到教堂里装装样子,就混进天国;也没有人真正悔改,却不肯遵守祂的圣日!
生死祸福均已陈明,我们每个人,都当为自己或好或坏的结局负责。

十一、“持定所承认的道”

综上所述。安息日的安息,既是指人与上帝之间再无罪恶阻隔的平安,更是指在这份平安之中所度的圣日时光,那是将来天国滋味儿的预尝。
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探与我们一样,只是祂没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。(来4:14-16)
我们是有指望的人,因为我们有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣”祂正在天父那里为我们作中保,替我们代求。我们虽然软弱,但祂能加给我们得胜的力量,使我们在信心中“持定所承认的道,并用信心与所听见的道调和。”(来4:2)
我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探与我们一样。今日我们所经历的一切试探,我们的主耶稣都知道,都曾经历过,因此,祂能体恤我们的一切软弱,并按我们的需要提供圣灵的大能和恩助!
祂也曾凡事受过试探与我们一样,只是祂没有犯罪。这是基督给我们留下的榜样。“我实实在在的告诉你们,我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事。(约14:12)这话并非单指神迹奇事,更是指圣洁生活——那才是基督在信祂之人身上所行的最大神迹。
今日,仍有一个安息日的安息为我们存留,惟愿我们能抓住这一应许,靠主奔那前面的安息。阿门! 


论“另有一安息日的安息”?  第4张

END

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论“另有一安息日的安息”?  第5张

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