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安息-圣经中最神圣的邀请!

 圣经中最神圣的邀请!

作者:慕义生

在希伯来书中,有一处非常重要的经文,记在4章9节:“这样看来,必另有一安息日的安息,为上帝的子民存留。”

一直以来,人们对这节经文的理解,有着很大的争议。在第一日(星期日)敬拜的弟兄姊妹们认为,这节圣经是一个强有力的证据,证明上帝已经将圣经中的安息日,从第七日(星期六)转移到了第一日(星期日)。

而在安息日(星期六)敬拜的弟兄姊妹们则认为,这节经文非但不能支持安息日的变更,反倒是证明了在新约时代,仍要坚持遵守星期六的安息日。并应当在这一日敬拜。

那么,究竟哪种说法才是符合圣经的呢?

我们相信,圣经本身是最有发言权的。圣经一定能给我们以明确的答案,因为真理对于寻求的人是敞开的,不是隐藏的。

主耶稣曾应许说:凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太7:8)只要我们带着寻求的心,放弃个人的见解和先入为主的偏见,去真诚地查考圣经,真理就必向我们显明。

带着这样的确信,下面我们就来对希伯来书的4章9节进行一番探究,从而查明其中的真理和真相。愿圣灵带领我们接下来的学习。

祷告:

慈爱的天父,感谢您赐予我们宝贵的圣经。您应许我们说,寻找的,就寻找,叩门的,就给我们开门。下面我们要翻开圣经,来学习您宝贵的圣言,祈求您赐圣灵与我们同在,除去我们心中一切先入为主的偏见,让我们唯独降服在你的圣言之中。愿您将真理向我们显明。奉耶稣的求,阿们。

安息-圣经中最神圣的邀请!  第1张

序言

若要明白希伯来书的4:9节,我们需要先大致了解一下这节经文的上下文背景,这会对我们解开这节经文有很大的帮助。所以,我们要先来大致看一看这卷书的1至4章在讲些什么。  

如果仔细阅读希伯来书,我们就会得出这样的共识。也就是,这卷书的第1章讲的是“神子”基督。它是在论述基督的神性。基督是三一真神中的一位,祂具有上帝的一切属性。

因为希伯来书1:3节说:“祂是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。”(来1:3)

接着在第8节,论到圣子基督时,上帝说:“上帝啊,祢的宝座是永永远远的,祢的国权是正直的。”(来1:8)在此我们看到,上帝称圣子为上帝,这是在表明祂的神性。

接下来的第2章讲的是“人子”耶稣。它是在论述耶稣的人性。耶稣是神也是人,祂和我们一样,同有血肉之体。

正如希伯书2:14节所说:“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”(来2:14)

那么,希伯来书的第3至4章,讲的又是什么呢?讲的是“福音中的安息”。为何这样讲呢?我们先来看几节关键的经文。

先来看3:7-19节:

圣灵有话说:‘你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。我就在怒中起誓说:‘祂们断不可进入我的安息。’……这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”(来3:19)

再来看4:8-11节:

若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息,为上帝的子民存留。……所以,我们务必竭力进入那安息。”(来4:11)

只粗略地浏览一下这几节经文,就不难发现,这两章其实是在谈同一个问题,也就是要怎样才能进入那“为上帝子民民存留”的“安息”。所以我们才说,希伯来书3至4章,讲的是福音中的“安息”。

下面,我们就来逐节地分析这两章的经文,以破解希伯来书4:9节的谜团。

一、上帝的家

先来看3:1-6节:“同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。他为那设立他的尽忠,如同摩西在上帝的全家尽忠一样。……摩西为仆人,在上帝的全家诚然尽忠……但基督为儿子,治理上帝的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是祂的家了。”

在此,圣经将基督和摩西作对比,用以说明,摩西和基督都是上帝所差派的。摩西是在上帝的家里尽忠,而基督则是这家的建造者。同时,得赎的子民便是上帝的家,因为第6节说:“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是祂的家了。”

问题是,为什么在谈论“安息”之前,圣经要先提到“上帝的家”这一概念呢?

答案是,罪人只有在上帝的家中,才能得享安息。正如主耶稣所说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)这里的“劳苦担重担”,不仅是指生活的重担,更是指压在每个人心头的罪担。

那么,为何摩西是在这家中尽忠的,而基督却是这家的建造者呢?因为“若不流血,罪就不得赦免。”(来9:22)基督是用自己的血,赎回了必死的罪人。而摩西的工作,只是将人引向基督。如摩西所说:“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我,你们要听从祂。”(申18:15)

安息-圣经中最神圣的邀请!  第2张

二、倒毙旷野

从前,是摩西领以色列人出离埃及为奴之地——进迦南;今天,是基督领我们出离罪恶的世界——进天国。所以,圣灵为了警戒我们,不要犯古以色列人的错,于是在3:7-13节,我们读到:

“圣灵便有话说:‘你们今日若听祂的话,就不可硬着心,象在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。所以,我厌烦那世代的人,说:他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!

我就在怒中起誓说;他们断不可进入我的安息。弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。’”(来3:7-13节)

当谈到一切得赎之人所要进入的“安息”时, 圣灵对“今日”——也就是新约时代的我们——发出劝戒。圣灵说,你们今日要听上帝的话,不可硬着心,像当年倒毙在旷野的以色列人一样。

上帝的旨意,原是叫他们进入可以自由敬拜上帝、在地上与上帝同在的“安息”之所——迦南,可是他们由于悖逆,便倒毙在了旷野之中,未能进入迦南。所以,以色列人的旷野之行,就成了今日我们的鉴戒。

接着,在3:14-19节,圣经又对此又作了一步地阐明:

“……那时,听见祂话惹祂发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?上帝四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢;岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”

在此,圣灵反问我们,祂说:“那时,听见祂话惹祂发怒是谁呢?”这话是在提醒我们,当年惹动上帝的怒气,以致被上帝所弃绝的人,他们不是别人,他们是上帝所拣选的人,是“跟着摩西从埃及出来的众人。

圣灵说,“上帝四十年之久”,“厌烦”了那些刚硬悖逆的人,所以最终,他们的尸首便倒在了旷野,未能进入“安息”。

何等可悲,原本是天之骄子,是上帝用羔羊之血所护庇,藉着一个又一个神迹,把他们从为奴之地带了出来。结果却因为不信,而倒在了去往安息之所的路上。

当年,在旷野中,每当他们犯罪时,摩西总是向上帝祈救济说:“上帝啊,请不要除灭祢亲手从埃及带出来的子民,免得外邦人说,祢将他们带出来,却使他们死在旷野!”可是在此,圣经,为上帝的作为,进行了辩护。第3章的最后一说:“这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了。”

这就是留给“今日”你我——我们这些自称为上帝儿女之人的鉴戒。

主耶稣曾说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太7:21)

所以,希伯来书第3章,它讲了两个问题。

第一,上帝的家,乃是那得以进入安息的子民,而这家的建造者,则是基督。

第二,不是上帝的失信,使祂的选民倒在了旷野。他们的灭亡,是因为心硬。

安息-圣经中最神圣的邀请!  第3张

三、就当畏惧

如果说希伯来书第3章,是对旧约以色列民未能进入“安息”之原因的剖析。那么第4章则是对新约中属灵的以色列民——今日你我——所发出的,进入那“安息”的邀请、应许和劝勉。

先来看4:1-2节:“我们既蒙留下,有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”

在第4章的一开篇,圣经就说,有一个进入“安息”的“应许”留给我们。但同时上帝警告我们,要存一颗“畏惧”的心。畏惧什么呢?畏惧上帝的公义。接着看第2节,“因为有福音传给我们,象传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。”

在此,我们需要注意两点。

第一,这里说,“有福音传给我们,象传给他们一样”。也就是说,今日临到我们的福音,和当年临到那些倒毙于旷野之人的福音,是一样的。但他们灭亡了,所以我们要引以为戒。

有些人认为,上帝今日赐给我们福音,要强于当年赐给古以色列人的,但事实并非如此。

上帝是公义的,祂不偏待人。启示录14:6节说:“有永远的福音要传给住在地上的人。”既然是“永远的福音”,就是不曾改变、自古至今,始终如一的福音。

虽然今天,我们不需要像古以色列人一样,通过杀羊献祭这样的预表,来认识弥赛亚的救赎。但是我们也没有目睹当日上帝在以色列身上所行的诸如红海分开、磐石出水、耶利哥城倾覆、以及云柱和火柱这样的神迹。所以上帝是公义的,是不改变的。祂拯救人的大能古今都一样。

第二,这里说,他们倒毙在旷野,是“因为他们没有信心与所听见的道调和。”也就是说,当上帝藉着一系列的神迹和亲自赐下的律法书,以及在火与密云中与他们所立的约,向他们显明了祂的拯救之恩,但遗憾的是,以色列没有以信心来回应这一救恩。

何以见得呢?因为他们一再地悖逆,而这种悖逆行为则是他们不信的直接反映。因为“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”(雅2:26)所以上帝说,他们“所听见的道与他们无益。”

这一点非常重要。在某种意义上讲,所赐下的真理和福音,就是对人的审判。

福音虽是无价的恩典,但是对于那些不肯凭信心去顺从的人而言,这恩典的福音不但不是祝福,反成了咒诅,证明了人的刚硬悖逆。

那么今日,我们这些听到了那同一福音的人,我们这被邀请要进入那“安息”的人,若依旧悖逆不信,拒绝顺从,结果又将如何呢?我们能进入那“安息”吗?答案是,不能!

安息-圣经中最神圣的邀请!  第4张

四、神圣安息

既然希伯来书的三至四章一直在讲“安息”,三章说以色列人因悖逆和不信,没能进入那“安息”,四章说,因此这“安息”留给了我们。那么,人们就要问,这个“安息”,它到底是指什么呢?

我们来看4:7节,这里说:“过了多年,就在大卫的书上,又限定一日……”,然后8节说,“若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。”(来4:8)最后,第9节说:“这样看来,必另有一安息日的安息,为上帝的子民存留。”(来4:9)

在此,需要特别注意的是,希伯来书的4:9节,在其希腊文原文和KJV英文中(There remaineth therefore a keeping of a sabbath to the people of God)都没有“另”这个字,其直译应当是:“这样看来,必有一个安息日的安息,为上帝的子民存留。

很显然,这里的“上帝的子民”,是指的是从写作希伯来书的时代(使徒时代),直到世界末了的上帝的子民。其中也包括我们。

所以,上述经文表明,摩西、约书亚、大卫,都没能让以色列人进入那“安息”。所以,这安息才留给了我们。

那么这样一来,希伯来书3到4章所一直在讲的“安息”,就不可能是指“迦南”,也不是指“天国”,因为第9节说得非常清楚,这个“安息”乃是“安息日的安息”。

所以,我们要问,这个“安息日的安息”到底是指什么呢?什么是“安息日”,为什么叫作“安息日的安息”,为什么约书亚领以色列人进了迦南,却没有让他们进入“安息”?今天的我们,要怎样才能进入那“安息”?

感谢上帝,真理是向一切饥渴慕义之人敞开的,上帝并不和我们捉迷藏。祂在接下来的希伯来书4章3-6节中,为我们提供了这一系列问题的谜底答案。

先来看3节的前半部分:“但我们已经相信的人得以进入那安息,正如上帝所说:‘我在怒中起誓说,‘他们断不可进入我的安息!’”(来4:3)

希伯来书4:3节的第一句,“但我们已经相信的人得以进入那安息,”这节经文中的“进入”一词,它的希腊原文中是现在进行时。所以它的意思是,现今,我们这相信了那福音的人,乃是“正在进入那安息。”

它并不是说,我们已经进入了那“安息”,它说的是我们“已经”相信了那个从前传给古以色列人的“福音”。

因为很显然,如果我们已经进入了那安息,圣灵在此,就不需要反反复复的警告我们了。所以4:3节是在说,我们这些已经相信了那福音的人,是正在进入那安息的过程中。

因为希伯来书4:2节说:“有福音传给我们,像传给他们一样。”

对此,有些人可能会感到困惑,他们说:“不会吧,那时耶稣还没有降世,圣经怎么说,我们和他们所听到的是同一个福音呢?”

是的,古以色列人不知道耶稣,但是他们有献祭制度,他们都知道,那只被杀的替罪羊羔并不能为人赎罪,为人赎罪的,乃是那位要来的上帝之子弥赛亚。

无论是对于旧约时代的以色列人,还是对于新约时代的基督徒,上帝所赐下的福音,都是一样的。那么,这福音是什么呢?答案是:这福音本是上帝的大能,要救一切相信的。”(罗1:16)

福音,乃是上帝的大能,要拯救一切“相信”之人,使之脱离罪恶与死亡。无论这个福音的呈现形式有何不同,其所带来的能力都是一样的。任何时代的任何人,,只要凭着信心顺从上帝,就必蒙拯救,且进入安息!

安息-圣经中最神圣的邀请!  第5张

所以,正如在希伯来书第3章,圣灵是对“今日”的我们发出劝戒一样,第4章也是如此。

希伯来书4:1节说:“我们既蒙留下,有进入祂安息的应许,就当畏惧……”。接着,然后3节又说:“我在怒中起誓说,‘他们断不可进入我的安息!’”再结合第3章,我们便可以清楚地看明,这一进入“安息”的应许,原本是赐给古以色列人的。

那时,摩西奉命领以色列民进迦南,要让他们在那里过一种完全顺服上帝,荣耀上帝的圣洁生活,从而得享安息,并将福音传遍天下万邦。

“他们没有信心与所听见的道调和。”(来4:2)以致倒毙在旷野。之后,约书亚虽然领以色列人进了迦南,但他们并没有按上帝所吩咐的,将外邦人尽都赶出去。相反,他们违背上帝的旨意,效仿那地的外邦人拜偶像,所以因为罪,而未能进入“安息”

那么以色列人所没能进入的那个“安息”,到底是指什么呢?

请看希伯来书的4:3-4节,这里说“其实造物之工,从创世以来已经成全了。论到第七日,有一处说,‘到第七日上帝就歇了他一切的工。’”(来4:3-4)

不妨想一想,这里所说的,“论到第七日,有一处说”的“有一处”是指哪里?在圣经中,有哪处经文说“到第七日上帝就歇了祂一切的工”?答案是创世记2:3节,“上帝赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,上帝歇了他一切创造的工,就安息了。”

你看到了吗?在这节经文中,赫然地出现了“安息”两个字,对吗?这就是“安息”一词的起源。

在创世之初,在完成了创造之工后,到第七日,上帝歇了祂一切的工,便“安息”了。因此,上帝将这日定为“圣日”,又将它赐给了全人类,作为敬拜的日子,且作为创造天地的纪念日。因为在当时,只有亚当夏娃,并没有犹太人,所以,安息日显然是赐给全人类的。这一点无需争论。

最初,在伊甸园中,每逢第七日的安息日,始祖亚当夏娃便会放下一切事务,与上帝面对面,共度美好的“圣日”时光,饱尝“安息”之福。因上帝应许说,祂要“赐福第七日”,且将之“定为圣日。”(创2:3)

因此,第七日的“安息日”,不单是上帝创造天地的记念日,更是人与创造主同在,共享安息的、神圣的、蒙福的时刻。

对此,有人可能会说:“不对啊,上帝不是随时随地,都与人同在吗?”是的,上帝的确是藉着圣灵,随时与人同在。但那与安息日并不冲突,也绝然不是一回事。安息日是上帝在创世之初,所亲自设立的,敬拜上帝的“圣日”。

在整本圣经中,第一次出现的“圣”这个字,说的就是第七日的“安息日”,它是“分别为圣”的日子,和其它俗日截然不同,不可同日而语。

正如后来的第四条诫命所说:“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”(出20:8-11)

不妨想象一下,当初,在伊甸乐园中,每逢第七日的安息日,上帝就会莅临,来和始祖亚当夏娃面对面相聚。他们坐在上帝的面前,和创造主共度神圣时光。那是多么令人向往的时刻啊!

因为那时始祖并没有罪,在他们与上帝中间,没有罪的阻隔。他们可以与上帝面对面,共度圣日的时光。而那时的第七日安息日的时光,就是人类历史上真正的“安息日的安息”。

所以,“安息日的安息”,它指的乃是人在无罪的情况下,在上帝所设立的第七日圣安息日当中,与上帝同在,在神圣而美好的敬拜时光中,享受身心灵的安息。

安息-圣经中最神圣的邀请!  第6张

五、永恒证据

至此,我们便终于明白,为什么上帝在希伯来书4:9节,将所应许要给得赎之人的安息,称为“安息日的安息”,因为那是一切得救之人,在上帝的所设立的第七日是的“圣日”,即安息日这天,于敬拜之中所进入的一种属灵安息的状态。

对于这一“安息日的安息”,我们需要铭记两点。

第一,这一安息,只能在第七日的安息日中获得。

因为安息日,是上帝在创世之初赐给全人类,用来敬拜的“圣日”。并且从未变更过。所以,既然上帝要赐给今日你我的这一安息,被称为“安息日的安息”。我们就不能去别的日子来寻找这一安息。

这就好比,有人告诉你去北京找王弟兄,你就不能去上海找王弟兄。

因此,事实上希伯来书的4:9节,它要求每一个真基督徒,都要在第七日的安息日(星期六)来敬拜上帝。这是《圣经》从创世记到启示录,所唯一指定的敬拜上帝的日子。我们必须牢记,在圣经中,上帝从未吩咐我们将别的日子视为敬拜上帝的“圣日”。

所以上帝说,祂要将“安息日的安息”赐给我们,祂邀请我们进入的,乃是“安息日的安息”。当然,上帝早就预见到,人们会用其它的日子来取代上帝的圣日,于是他便将遵守安息日,作为一条命令,写进了十诫律法。

后来,论到此事,上帝在以西结书20:12节说:“又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”(结20:12)

然而,在下一节,上帝接着说:“以色列家却在旷野悖逆我,不顺从我的律例,厌弃我的典章,大大干犯我的安息日。“我就说:‘要在旷野将我的忿怒倾在他们身上,灭绝他们。”(结20:13)

看到了吗?圣经说,当年以色列人之所以倒毙在旷野,不只因为他们不顺从上帝的律例典章,更是因为他们“大大干犯我的安息日”。所以上帝才说,“我要将我的忿怒倾在他们身上,要在旷野……灭绝他们。

可见,以色列人之所以未能进入所应许的安息,一个重要的原因,就是他们大大地干犯了上帝的安息日。这也正是希伯来书第3章所反复强调的,我们“今日”要引以为戒的教训。

那么,为什么上帝说,安息日是祂与我们之间的一个“证据”,证明祂是叫我们“成为圣”的呢?(结20:12)这就要谈到有关“安息日的安息”所要铭记的的第二个要点。

第二,人只有在罪得赦免、全然离罪、成为圣洁,才能真正的进入那安息。

就如最初,亚当夏娃乃是在无罪的状态下,于第七日的安息圣日,与上帝同在,得享了“安息日的安息”一样。任何人若要进入那安息,就当先解决罪的问题。

这就解释了,出埃及以色列人没能进入那安息,因为他们刚硬悖逆;同样,它也解释了,为什么约书亚没能让以色列人进入那安息,因为他们在迦南继续犯罪;同样,这也进一步地解释了,为什么大卫建立了属上帝的国度,却没有让以色列人进入那安息,因为从君王到百姓,都一再地犯罪,得罪耶和华,违背了祂的律法。

先知以赛亚所说:“耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝,你们的罪恶使祂掩面不听你们。”(赛59:2)所以,人未能进入那安息——没能得救,——是因为他们不肯离罪。是罪,使人与上帝隔绝。

最初,始祖亚当夏娃,在伊甸园中度着无罪的生活。每逢第七日的安息日,上帝便按着祂的应许,在祂的“圣日”临格在伊甸园当中,与始祖共度美好的安息时光。

后来,由于罪,他们被逐出伊甸乐园,不能再与上帝面对面。更可悲的是,人因罪恶,而失去了平安,心中再无“安息”。

安息-圣经中最神圣的邀请!  第7张

六、恒心守约

但好消息是,“上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)因着那位创世以来被杀羔羊——耶稣基督在十字架上的牺牲——世人获得了与上帝重归于好的恩典。

但正如先知以赛亚所说,除非我们愿意痛悔前罪,并藉圣灵的能力,去度一种离弃罪恶的圣洁生活,便不能真正的与上帝复和。

“因为耶和华是忌邪的上帝,名为忌邪者。”(出34:14)“转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎。”(箴28:9)“我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。”(来10:26)

作为基督徒,我们不单要祈求罪得赦免,更要靠主过一种遵守诫命的圣洁生活,因为“违背律法的就是罪”。所以启示录14:12节说:“圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命,有耶稣之信心的。”(启14:12 KJV 直译)

虽然我们现在是上帝的儿女,但如果我们在上帝的恩典中“硬着心”,不肯离弃罪恶,那么,我们就不能进入那安息,也没有永生。正约翰壹书3:2-3节所说:

亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样。”(约壹3:3)

这就是上帝对一切来到祂面前的人,所提出的要求。而古以色列人,他们曾是天之骄子,是上帝的选民,天上地下一切恩典和能力,都伴随着他们,但他们还是灭亡了。

论到旧约的失效,上帝曾为自己辨护。祂在希伯来书8:9节说,那失败的前约,也就旧约,乃是“我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候,与他们所立的”,那约之所以失效,是因为“他们不恒心守我的约,我也不理他们。这是主说的。”(来8:9)

最终,古以色列人被上帝弃绝。他们既然大大地干犯了上帝的安息日,又不肯离弃罪恶。

他们的灭亡,并不是因为他们死守律法,而是因为他们干犯了律法。他们的灭亡,并非因为他们没有能力遵守律法,而是因为他们不肯遵守律法,他们“不恒心守上帝的约,”而那约的内容,就是要他们靠着上帝的能力,遵守十诫律法。

所以,旧约失效的真正原因,不是约有问题,约是上帝赐下的,不会有问题。真正的问题是人,他们不肯守上帝的约。

因此,任何人,若想进入上帝所应许的安息,都必须满足两个条件。

第一,要守安息日为圣,在第七日的圣安息日敬拜。

第二,要让身心离罪。

只有满足这两个条件,人才能在上帝面前,享有与上帝毫无阻隔的安息。

主耶稣说:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。”(可2:27)上帝设立安息日,是为了人的益处。上帝早就知道,人类会因犯罪而被逐出伊甸园,要在一个充满罪恶、痛苦、疾病、患难、劳苦疲乏的世界中生活,他们每隔六天,就需要一个安息的时光。并且第七日的安息日,也是上帝创造天地的记念日。人在安息日前来敬拜,便显明他们是承认耶和华为创造主。

讲到这里,有人可能会说:”你这是律法主义,你怎么把我们绕到律法里面去了!“

不,并不是我把人绕到律法里面去,这是圣经中一贯的真理。只是现今有太多的基督徒,他们受了欺骗,且用人的遗传废了上帝的诫命。

耶稣曾亲口说:“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”(太5:18)并且,经上说:“人子是安息日的主。”(路6:5)却从来没有说:“人子是第一日的主!”

正是主耶稣,在创世之初,为我们设立了安息日。而耶稣在世时,也为我们留下了遵守安息日的榜样。

主耶稣和他的门徒,从未吩咐过我们,要将上帝的圣日,从安息日(星期六),变更到第一日(星期日)。虽然在新约圣经中,可以找到几处有关七日第一日的记录,但没有一处经文,明确吩咐我们将第七日的安息日,变更到第一日。

圣经中绝无这样的教训。那不是上帝的旨意,而是来自另一个灵,那是魔鬼的作为。

安息-圣经中最神圣的邀请!  第8张

七、枉然敬拜

对此,你不要感到惊奇。事实上,圣经对此早有预言,只是人们不把上帝的话当成一回事罢了。

我们看但以理书7:25节。圣经在此预言说,将会有一个势力兴起,“他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。”(但7:25)

人若愿意去认真地查考教会历史,便可以清楚的知道,这一势力,正是使徒保罗所说的那个“离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在上帝的殿里自称是上帝”的势力。(帖后2:3-4)

回顾历史,请想一想,是谁,曾坐在上帝的殿中自称上帝,并且自称有赦罪的权柄?是谁,曾折磨至高者的圣民,曾杀害5000万基督徒,曾将上帝忠心的儿女送上了火刑柱?

答案是,是罗马天主教的教皇权。因为教皇一直以上上帝在地上的代理人自居,并且宣称其有赦罪的权柄。

所以,在宗教改革时期,那些伟大的宗教改革家们,诸如威克里夫、马丁路德、加尔文、约翰卫斯理、萨文黎、梅兰克顿等等,这些改革家们,他们反抗的正是罗马天主教的教皇权。因为他们在研读圣经的时候,发现天主教的教皇权,正是但以理书7:25节中所预言的那个“向至高者说夸大的话、折磨至高者的圣民、并想改变节期和律法”那一势力。

并且他们也一致确认,天主教教皇权,正是保罗口中所说的那一“沉沦之子、大罪人、坐在上帝的殿里自称是上帝”的那一势力。所以,他们便在圣灵的引导下,兴起了轰轰烈烈的宗教改革运动。

然而,宗教改革并不彻底。人们虽然弃绝了天主教许多错谬教义,且建立了“唯独圣经”的原则。但是,他们却忽略了教皇的另一个邪恶作为,也就但以理书7:25节所预言的,他“必想改变节期和律法。”

事实上,正罗马天主教,将上帝的圣日,从第七日的安息日(星期六),变更为第一日(星期日)。而星期日,原本是罗马帝国敬拜太阳神的日子(“Sunday”,时至今日,天主教仍称这日为“可敬的太阳日”)然后,他们又谬称,这是为了纪念主耶稣的复活。但圣经中却绝无这样的教训。

并且,他们还废除了十诫律法的第二条,即不可拜偶像。因为罗马天主敬拜马利亚和圣徒。所以罗马天主教便以教会的权威,将第二条诫命,从十诫中删除,又将第十条诫命一分为二,即“不可贪恋人的妻”和“不要贪恋人的物”,从而凑够十条。这就是预言中所说了,他要改变律法。

而预言还说到,他要以教会的权威,来改变“节期”。而这个“节期”,它的原义是指“时间”,即KJV英文圣经中的“Time”。那么,这个预言是否应验了呢?

是的,正是天主教,将星期日带入了教会。从而改变了十诫第四诫中有关敬拜上帝的时间,将敬拜上帝的时间从第七日的安息日,改到了第一日的太阳日,这正是天主教在历史上所做的事。

然而今日,绝大多数的基督教,虽然脱离了天主教的错误教义,却仍然沿袭着天主教敬拜的日子。

对此,天主教神父,艾伯特·史密斯(Albert Smit)说:“如果改正教徒真的听从圣经,他们就应该在安息日敬拜上帝。他们守星期日就是在跟随罗马天主教的律法。”——(艾伯特·史密斯,巴尔的摩教区大主教,回红衣主教的信,1920年2月10日)

在路德宗的《奥斯堡信条》中,关于主日,是这么说的:“主日(星期日)的遵守并不是建立在任何上帝的诫命之上,而是建立在教会的权威之上。

改革家约翰卫斯理说:“道德律法包含在十条诫命之内,是众先知所强调的,基督也并没有撤去。祂来的目的不是废除十诫中的任何一个部分。这十条诫命永远都不能废除……这律法的每一部分必须存留在全地所有的人中,且在各个时代都有效,它不受制于时间和地点,也不受制于那些易变的环境。”——(约翰·卫斯理《在几个场合的证道》卷1,第25讲)

著名的神学家巴克,在他的《神学字典》中,关于安息日这一条中,写道:“安息日……是一周的第七日……必须承认的是,新约圣经中没有任何有关第一日的律法。

著名的神学家慕迪,在《称量与亏缺》一书的第47页上说:“安息日是在伊甸园中制定的,自此以来一直有效。第四条诫命是以‘当纪念’这几个字开始的 ,这表明上帝在西奈山亲手将诫命写在法板之前,安息日就已经存在了。人们怎么会声明这条诫命已经废除,而同时又承认其它九条依然有效呢?”——(D.L. Moody,“Weighed and Wanting,” page 47)

所以,在圣经中,安息日从未改变,它一直有效。可是今天,人们不但是妄称律法已经作废,还弃掉了上帝在创世之初就设立的圣安息日,转而去敬拜一个上帝在圣经中从未吩咐要去敬拜的第一日——星期日。又借口说,是为了纪念主耶稣的复活。

当然,纪念主耶稣的复活是没有问题的。但圣经从未教导我们,用第一日替代神圣的安息日。在圣经中,真正敬拜的日子,从创世记到启示录,一直是第七日的安息日,这是圣经中颠扑不破的永恒真理。

当人们用人的遗传,废掉上帝圣日时,主耶稣在马太福音15:6-9节,对假冒为善的法利赛人所发出的判语,就会为成为今日一切践踏上帝“圣日”之人的咒诅。耶稣说:“你们藉着遗传,废了上帝的诫命。……将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。’”(太15:6,9)

安息-圣经中最神圣的邀请!  第9张

讲到这里,一些弟兄姊妹心中可能会有疑问。他们说:“倘若我们真心悔改,愿意遵守上帝的诫命,那么,我们真的能过一种圣洁的生活吗?”答案是,能。

主耶稣说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)那么,我们要如何得胜罪恶、得享安息呢?耶稣给出了答案,祂接着说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”(太11:29)

也就是说,人若靠着圣灵,效学耶稣的柔和谦卑,效法祂的舍己牺牲,学习祂的全然顺服,学习祂以“经上记着说”来抵挡魔鬼的一切的试探,将自我交由圣灵来掌管,那么,我们就会有基督的样式,基督也必藉着圣灵,住在我们心里。

这样,我们便能从离弃罪恶,得胜罪恶,且在祂所设立的圣安息日,前来敬拜我们的创造主,从而进入“安息日的安息”,拥有身心灵的真平安。

对此,有人可能会反驳说:“不!我只要爱主,亲近主,每天都是安息,不需要遵守安息日。”

很显然,这只是出于人的狡辩。他们一边将上帝所亲自设立的“圣日”弃之于不顾,同时却说自己爱上帝,爱主。如果这都不算是谎言,那么世上还有谎言吗?

使徒约翰说:“我们若遵守祂的诫命,就晓得是认识祂。人若说我认识祂,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。……人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”(约壹2:3-6)

从古至今,上帝一直呼召人,因信而进入那应许的“安息”。但可悲的是,古以色列人因额坚心硬而未能进入。正如希伯来书4:5-6节所言:“‘他们断不可进入我的安息!’既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。”(结3:7)

这里为什么说“既有必进入安息的人”,这话是什么意思?还记得希伯来书3:1-6节的经文吗?那里说,摩西和基督都是被上帝所差派,要建造上帝之“家”的,而这“家”就是那些得赎的子民,是那些离罪且在祂的“圣日”敬拜祂的人。因为经上说:“你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”(出31:13)“这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华你们的上帝。” (结20:20)

所以,人只有带着一颗圣洁的心,在第七日的安息日——来到上帝面前敬拜,才能真正的进入安息。相反,凡践踏上帝的圣日,又不肯离弃罪恶的人,上帝所留给他们的判语乃是:“他们断不可进入我的安息。”(来3:11;4:3,5)

安息-圣经中最神圣的邀请!  第10张

八、神圣邀请

先前,上帝拣选了以色人,但他们由于不信而被弃绝。所以那一进入祂安息的邀请,就临到了我们。所以在希伯来书的4:7节,我们读到:“所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日……”

大家注意,这节经文的KJV英文直译,应当是:“多年以后,如大卫所说,祂又限定了一段日子,即今日……(Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day。”此处的“限定(limiteth)”一词,意思是“界定”而非“命定(appoint)”,同时“To day”的意思是“为了今日”。

由于摩西、约书亚,大卫,都没能让以色人进入那安息。所以,在多年以后,上帝就藉大卫,发出了一个预言:上帝要另外界定一个时期,将它留给了今日的我们,好让我们这些听到那同一福音的人,有机会进入那“安息日的安息”。

这也正是为什么希伯来书的作者,用了两章的内容,以如此之多的笔墨来提醒我们,要珍惜这留给我们的宝贵应许。

接着,希伯来书4:7-9节说:“‘你们今日若听他的话,就不可硬着心。’若是约书亚已叫他们享了安息,后来上帝就不再提别的日子了。这样看来,必有一安息日的安息,为上帝的子民存留。”(来4:9)

我们前面已经讲过,第9节在圣经原文中,并无“另”字,因此,这段经文再直白不过了。它的意思是说,因为从前的人没能进入那安息,所以,上帝便另外划定一个时期,也就“今日”,即新约时代,将进入那安息的机会,留给我们了。

故此,“我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”(来4:1)这也正是主耶稣在路加福音14章中,那个大筵席的比喻所显明的真理:

“耶稣对他说:有一人摆设大筵席,请了许多客。到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:‘请来吧!样样都齐备了。’众人一口同音的推辞。……主人对仆说,‘你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。我告诉你们,先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。’”(路14:12-24)

上帝向罪人所发之慈悲的邀请,实在令人动容。

历代以来,一批又一批被邀参赴天国筵席的人,刚硬地予以拒绝。但按着上帝的旨意,至终必有进入安息的人。然而,那得以进入天国并与上帝永享安息的人,必是在今生,在地上,胜过一切罪恶和试探的“得胜者”。正如启示录2-3章所说:

“得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃……;得胜的,必不受第二次死的害……;得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他……;得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名……;得胜的,我要叫他在我上帝殿中作柱子……;得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐……;得胜的,必承受这些为业:我要作他的上帝,他要作我的儿子。”(启2:7,11,17;3:5,12;21;21:7)

安息-圣经中最神圣的邀请!  第11张

九、真正安息

综上所述,真正的安息,乃是人在离罪的状态下,在上帝所设立的圣日——安息日(星期六)——来到上帝面前敬拜,从而在地上,享有一种与上帝同在的,身心灵的安息。而这个安息,乃是将来天国滋味的预尝。

因此,人若不离罪,便没有安息;人若不肯遵着上帝的诫命,而在安息日前来敬拜,也不会有安息。因为上帝乃是在“第七日”的安息日进入了安息。人若要进入那个安息,就要像路加福音23:56节中的门徒们一样,“在安息日,遵着诫命安息。”(路23:56)

上帝在第七日歇了祂一切的工,进入了安息;人类的始祖,也是在第七日进入了安息;历代以来,凡上帝忠实的儿女,皆以第七日为圣,并在这日得享安息。

而当以色列人背道时,上帝便藉先以赛亚,劝戒他们说:

你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话, 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”(赛58:13,14)

安息日是分别为对的,人与上帝同在的神圣时光。在这一日,人要按照上帝的吩咐,放下一切属世的劳作,手洁心清地来到上帝面前,静享与上帝同在的安息时光。便可以体会到,天国中永恒安息的滋味。

所以,人若不在地上进入那安息,将来,便不能在天国中得享安息。

从前,古以色列人如何因为硬着心,而被上帝所弃绝,今日,那些明知安息日是敬拜上帝的圣日,却仍然不肯遵守的人,也必被上帝所厌弃。因为他们是 “藉着遗传,废了上帝的诫命。”他们“用嘴唇尊敬”主,“心却远离”主的人。(太15:6-8)“他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。’”(太15:9)

上帝是公义的和仁慈的,人若因为不知道,或是受了欺骗迷惑,而没有遵守安息日,上帝必然会赦免。因为“世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察,(但)如今却吩咐各处的人都要悔改。”(徒17:30)

什么是“悔改”,就是懊悔并且改正,从现在开始,做正确的事。但人若知道真理,却仍然一意孤行,仍然拒绝遵守安息日。那么最终,就会像对待古以色列人一样,被上帝所弃绝。这就是希伯来书3-4章留给我们的教训。

安息-圣经中最神圣的邀请!  第12张

十、竭力进入

再来看希伯书4章接下来的经文。第10节说:“因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了祂的工一样。”

再一次,上帝强调,凡要进入安息的人。都要在上帝的圣日,歇了自己的工,像上帝歇了祂一切的工一样。所以今日,我们也当在上帝所设立的安息日,放下一世俗的、与属灵事物无关的事务,来到上帝面前,倾心敬拜。

这就是圣经中所教导的真理,这也是希伯来书3-4章,向我们所发出的一个神圣的邀请和呼召。

圣经告诉我们,无论是在旧约时代,还是在新约时代,凡要进入这一安息的人,必遵守上帝的安息日。正如上以赛亚书56:6节所说:“就是那些与耶和华联合的外邦人,要侍奉祂,要爱耶和华的名,要作祂的仆人,就是凡守安息日不干犯,又持守祂(原文作“我”)约的人。”(赛56:6)

这里说,既或是外邦人,他们若要与耶和华联合,就必须守安息日而不干犯。并且,圣经说,在新天新地之中,我们也仍要遵守安息日:

耶和华说:‘我所要造的新天新地,怎样在我面前长存,你们的后裔和你们的名字也必照样长存。’每逢月朔、安息日,凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”(赛66:23)

所以,凡敬畏上帝的人,凡追求离罪成圣、并渴望将来在天国永享安息的人,必定在地上,尊重第七日的安息日,视之为圣。且靠着主,竭力地在这一日手洁心清地来到上帝面前敬拜,与上帝共度安息日的神圣时光。

罪人没有安息,除非我们靠基督的大能大力,度一种无罪的生活。否则,既或是上帝愿意赦免我们的罪,我们也没有安息可言。为什么?因为只要人心中恋慕罪恶,你就不可能有平安。罪使人不平安,罪使人痛苦,罪使人没有安息。

所以,任何人若要进入安息,必须要离弃罪恶,必须在上帝的日子前来敬拜。

继续地看第11节,“所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。”

再一次,上帝呼吁我们,要竭力地进入那安息。为什么说“要竭力”,才能进入?因为上帝知道,在十条诫命中,只有第四条遵守安息日的诫命,是最试验人心的。它能显明人对上帝是否真有信心。因为若不靠着上帝的能力,没有人能遵安息日为圣。

安息-圣经中最神圣的邀请!  第13张

现今,有许多人说:“哎呀,遵守安息日太难了!我没有办法遵守安息日,我周六不休息,我的工作不允许,我要是遵守安息日,就会失业,就没有饭吃了……”各种种样的理由。

如果从人的角度看,我们的确是有充分的理由,不遵守上帝的安息日。但是若我们从属灵的角度看,这和当年倒毙在旷野之中的以色列人所说的话,本质上是一样的。

当年,迦南在望,但他们看到迦南人高大魁梧,便觉得自己如同蚱蜢一般。然后抱怨上帝,责怪上帝把他们从埃及领出来,说上帝要带他们进迦南的应许,就是个笑话。说上帝要让他们死在旷野!他们拒绝相信上帝的大能,闭眼不看上帝所行红海分开、磐石出水、天降吗哪的神迹。

他们没能进入迦南得享安息,并非因为敌人太过强大,而是因为他们不相信上帝的能力。

所以,上帝都呼吁我们,“务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。”那么今日,你是想作跌倒的人呢?还是如保罗所说,作一个“靠着那加给我力量的,凡事都能作”呢?(腓4:13)

在上帝看来,不信,是最大的背道。试想,现今遵守安息日,会比在罗马时期,因信耶稣而临被钉十字架的危险,更难面对吗?

主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”(太16:24)

既想进迦南,又不想过约旦河;既想进天国,又不想守安息日;既想得上帝的恩典,又不想在上帝面前尽本分;既想作蒙上帝悦纳儿女,又不肯离弃罪;一边说爱耶稣,一边又践踏上帝的圣日——这样的人是真信上帝、真爱耶稣吗?他是在顺从真理吗?

上帝曾应许说,人若愿意顺服,“上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。”(弗3:20)使我们“得胜有余。”(罗8:37)

继续看希伯来书4:12-13节:

“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”

 “上帝的道”,即福音,那是源自上帝的、活泼的、易于领会、且带着大能的真理。人若甘心领受,就必进入安息。

并且,这道还能审判人。从前,古以色列人倒毙旷野,却说:上帝的律法太难遵守,上帝的路太过难走。然而,真理会审判他们,会定他们说谎的罪,会将他们里面的心意,都显明出来,从而定他们的罪。因上帝的道,能辨明人“心中的思念和主意”。

我们不可自欺,更不可欺瞒上帝。

对于信从的人,上帝的道,指明了天国的路径和荣美的应许,并为我们提供了得胜一切罪恶、成为圣洁的方法、应许和能力。对于不信的人,上帝的道,则判定了他们的悖逆与沉沦,预言了他们跌倒和灭亡的结局。

万物在天地的主面前,“都是赤露敞开的。”没有人能装装样子,就混进天国;也没有人真正悔改,却被拒在天国门外。生死祸福均已陈明,我们每个人,都当为自己或生或死的结局,负全责。

切记,“圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和有耶稣之信心的。”(启14:12 KJV直译)

主耶稣说:“看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”(启22:12)

惟愿读者诸君,能凭着信心,靠圣灵的能力,在末世作上帝的真儿女,真圣徒。

愿上帝与您同在。阿们。

慕义生 2024.4.22

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