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“基督和圣灵”到底是不是上帝?

基督和圣灵到底是不是上帝?

作者:慕义生

16000字,阅读需60分钟!

“基督和圣灵”到底是不是上帝?  第1张

目录

序言:警惕古老的异端

一、什么是“神格唯一论”

二、“神格唯一论”的依据

三、“神格唯一论”的土壤

四、“神格唯一论”的危害

五、全面回应“神格唯一论”

六、基督是“上帝”吗?

七、上帝何时“生了”耶稣? 

八、圣灵是“上帝”吗? 

九、结语 

写在前面
写作此文,前后花了近半年的时间。其间查考了大量经文,包括中文、英文、希伯来文,以及希腊文。同时查阅了在这个主题上正反双方的大量资料,其中有许多是英文的。因为那才是第一手材料。
之所以这样做,并不是要批驳什么或推崇什么,也从来不想冒犯任何弟兄姊妹,我们都是主宝血买来的儿女。
研究并撰写此文,仅仅是要对自己的信仰负责,也为弟兄姊妹提供一些有价值的参考。
也许,那些与笔者观点不同的弟兄姊妹,只粗略的看了几段,就会义愤填膺的说:“一派胡言”,然后拿出自己最熟悉的那些经文来进行批驳。
但是,当您这样做的时候,有没有想过,这意味着什么?
您是对笔者的不负责,还是对自己所信的道不负责?如果您对什么事都先入为主,不肯客观公正、谦卑安静的倾听不同的声音,不肯亲自去全面细致的查考并深思,那么,这样下去,结果将如何?
——慕义生



序言:警惕古老的异端

“耶稣是上帝的儿子,但不是上帝;圣灵是上帝的灵,但圣灵不是上帝;只有耶和华是‘独一真神’。相信‘三位一体’(或‘三一真神’)就是接受天主教的谬道,就是拜偶像。”

如果您听到类似这样的声音,就要当心,这是一个颇具迷惑性的古老异端——“神格唯一论”。

笔者并不怀疑那些相信并传播“神格唯一论”的弟兄姊妹们对上帝的爱和忠诚,他们的热心值得称赞,但其所持守的内容,却是来自“众善的仇敌”。(徒13:10)

为了避免真诚的教友被迷惑,在最需要仰望基督并祈求圣灵沛降的时刻,却对基督和圣灵心生疑惑,本人在祷告之后写下此文。


一、什么是“神格唯一论”

早在公元二世纪前后的初代教会,人们就对“基督的神性”争论不休。(但对圣灵的争论却相对较少,因为基督是既是人眼所见过的,许多人便质疑他的神性。)关于基督耶稣,一些人相信,基督即是人,也是神。而另一些人则坚称,基督只是人,不是神。

争论一直持续了几个世纪。后来,人们便将否认基督和圣灵具有完全神性的观点,统称为 “神格唯一论”。

“神格唯一论”在不断的演变过程中,主要出现过三个版本:

一、“嗣子论”——认为耶稣是人,不是神。只有在耶稣受洗时,当“圣灵如同鸽子降在他身上”那一刻,他才接受了圣灵的能力,并被上帝收为“嗣子”(或义子)。而当他在十字架上喊着说:“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”时,便与上帝脱离了关系。

二、“变形论”——认为圣父、圣子、圣灵只是同一位上帝的三种不同形态。但这三种形态是接续的,而非同时并存。因此,这一观点认为,在十架上受苦的,乃是道成肉身的上帝自己。此理论对后世影响深远,也称撒伯流主义。

三、“亚流注义”——发起人为亚历山大教会的长老——阿里乌斯(Arianism又译为“亚流”)。阿里乌斯派认为,耶稣既不是完全的神,也非完全的人,而是介于神人之间的半神(Semi-god),他是一切受造物中的首生。同时,圣灵又是从基督而生出。

到了公元三世纪,为了系统的回应“神格唯一论”,人们才将圣父、圣子、圣灵的神性,用“三位一体”这个词语来进行表述。

需要注意的是,这里的“一体”并不是指一个身体,而是指三者乃是一个“整体”。也就是说,圣父、圣子、圣灵三者具有相同的神性,行动和意旨完全合一。故而也称为“三一真神”。正如基督曾说:“我与父原为一。”(约10:30)保罗说:“主就是那灵。”(3:17)

虽然自公元三世纪以来,主流教会一直将“神格唯一论”视为异端,但直至今日,仍有许多人坚持这一观点。


二、“神格唯一论”的依据

之所以“神格唯一论”能够轻易的俘获人心,是因为从表面上看,它确实能找到许多的经文支撑,同时又与人们心中素来所存的困惑紧密结合,以致忠心爱主的弟兄姊妹们,在没有从神学层面进行缜密思考的情况下,便欣然接受。

神格唯一论的惯用经文

“惟独耶和华是上帝,并无别神。”(王上8:60),“然而我们只有一位神,就是父。”(林前8:6),“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3), “以色列啊,你要听!耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”(申6:4-5)“你信上帝只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”(雅2:19)“耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。”(诗2:7)”爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。”(西1:15)

神格唯一论的惯用逻辑

1、除耶和华上帝以外,再无别神,对吗?(对/错) 。如果你说“对”,他们会立即反问:“那么耶稣就不是上帝,因为经上说‘上帝只有一位。’”

2、耶稣是上帝生了,是神的儿子,对吗?(对/错)。如果你说“对”,他们会立即反问:“既然耶稣是上帝的儿子,他就不是上帝,因为经上说‘惟独耶和华是上帝,并无别神’。”

3、圣灵是上帝吗?(是/否)。如果你说“是”,他会立即反问:“圣经上只说圣灵是‘上帝的灵’、‘基督的灵’、‘圣善的灵’,哪里说圣灵是上帝了?”


三、“神格唯一论”的土壤

首先,传播“神格唯一论”的人坚称,“三位一体”和”三一真神”的理论源自天主教,这让很多不明真相的信徒听后感到恐慌,俨然在米饭中吃到砂子。

同时,绝大多数的教友对“基督是上帝的儿子”这一事实心存困惑,上帝对耶稣说“我今日生你”(来1:5)是什么意思?基督和上帝到底是什么关系?这种困惑为“神格唯一论”的传播,预备了肥沃的土壤。

最后,由于讲台极少以详实的经文,来系统阐明“圣灵是上帝”,以致教友对此糊里糊涂,结果在神格唯一论面前被质问得张口结舌,只能束手就擒。


四、“神格唯一论”的危害

很多人接受了“神格唯一论”之后,通常会有以下三种反应:

1、再也听不进去讲台上的证道了

因为讲台上时常会提及“圣子上帝、圣灵上帝,”这让他们心中难过,从而无心听道。而当他们知道某人支持“三一真神”时,在他的潜意识里,就会对这个人所讲之道的信任度大打折扣,因为他们认为这个传道人接受了谬道。

2、一跪下来祷告时就心生矛盾:

多年来养成的祷告习惯,常常是一开口,就不自觉的呼求“主啊!”可是现在必须时常提醒自己,耶稣不是上帝,圣灵也不是上帝,祷告要向天父祷告。这种潜意识显然会影响其祷告的专注和自然倾吐。

3、对圣灵同在的认识大大要折:

从前相信圣灵就是上帝,圣灵与我们同在,就是上帝在我们身边。可是现在却认为,圣灵只是一种看不见摸不着的所谓“上帝的能力”。这种感觉让人不再对圣灵如饥似渴。也不再认为圣灵是有情感、会伤心的一位。


五、回应“神格唯一论”

我们必须承认,用有限的理性来讨论无限的神是不可能的。关于上帝的神性,是我们在未来无尽的岁月中,仍要切心研究的永恒题旨。而在今世,无论我们如何阐释,都只能如同蚂蚁窥象一般,因为那是神圣的奥秘。

但经上说:“上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。”(罗1:19)因此,我们相信,到上帝的圣言中去探索有关上帝的知识,是可取的,它将揭示出关于这一题旨的更多内容。


1、“上帝”的根本属性是什么?

当上帝说:“除了我以外,你不可有别的神。”(出20:3)时,那是因为:“我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的;因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(4:11)

“你们要追念上古的事。因为我是上帝,并无别神;我是上帝,再没有能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:我的筹算必立定;凡我所喜悦的,我必成就。”(赛46:6-10)

本质上讲,“真神”上帝与万物众灵的根本区别之一,在于祂是创造者——除祂以外,皆是被造。正如祂曾对摩西说:我是自有永有的 (I AM THAT I AM) 。(出3:14)

因此,第一条诫命是在禁止人敬拜“受造之物”。近一步讲,若耶稣和圣灵并非“被造”,则我们视耶稣和圣灵为真神,就不会违犯第一条诫命。


2、什么是“上帝的位格”?

谈到上帝的神性,人们永远绕不开“位格”一词。位格原本是一个哲学术语,指的是“一个智慧生命的存在与显现”。

因此,当人们试图理解上帝的神性时,便借用了“位格”一词,这里的“位”是指“独立存在”,而“格”则是指“专有属性”。合起来便是——上帝神性的独立存在。

那么,上帝的神性具体有几种独立的存在呢?这就是“神格”问题了。正因此,我们才将那些声称上帝只有一种存在(只有一个位格)的理论称为“神格唯一论”。

与“神格唯一论”对应的是“三位一体论”。三位一体论认为,上帝的神性具有三个“位格”——即上帝的神性同时有三种独立的存在——圣父、圣子、圣灵。

举例,当耶稣受洗时,“圣灵仿佛鸽子降在,落在他身上”,并且天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太3:16-17)在此我们看到上帝三个位格的同时存在:圣父在天上,圣灵在空中,圣子在地上。

有人会对此义愤填膺,“不对!基督和圣灵不是上帝,只有耶和华是独一的神!”我理解大家的担忧,但不要心急,接下来会讨论这个问题。


3、“上帝的神性”指什么?

我们不能因为在圣经中找不到“上帝的位格”以及“三位一体”的这两个词,因此就拒绝使用它们。这就如在圣经原文中你根本找不到“圣经”一词,但并不影响我们称这本神圣的天启之为《圣经》一样。

在圣经中与“上帝的位格”相对应的那个词乃是“上帝的神性”。其英文是”Godhead”,希腊文是“theios”,词根源自“theos”,意指“上帝或上帝的神性”。它在新约圣经中一共出现四次。先来看第一处:

“我们既是上帝所生的,就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金,银,石。”(徒17:29)

必须注意,这里“上帝的神性”并非仅指上帝的大能,而是指上帝作为神的“一切属性”。因此,保罗在这里所要表达的意思是:你不能将“上帝神性”的存在,与显现和“雕刻的金银石”相比。偶像是假神的存在方式之一,但真神的存在却并非如此。

那么真神的存在又是怎样的呢?请看第二处经文,记在彼得后书1章3-4节:

上帝的能,已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。” (彼后1:3-4原文直译)

在此,彼得告诉我们,“上帝的神能”已经藉着“我们的主”将一切“关乎生命和虔敬的事”显明给我们并且,“祂(我们的主)”已将“又宝贵又极大的应许赐给我们”,以致于我们可以与“上帝的性情有分”

这个又宝贵又极大的应许是指什么呢?答案是“与上帝的性情有份。”那么,我们要如何做到呢?主说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在。就是真理的圣灵。”(约14:16-17)

也就是说,当圣灵”进入并主宰我们的生命时,我们就“得与上帝的性情的本性有分”了。为什么?因为圣灵是真神上帝的第三种存在,也就是“上帝位格”的第三位。

也许有些人会反驳说:“你不能事先假定圣灵和耶稣是上帝。”是的,我们接下来是要讨论基督和圣灵的神性问题。但在此之前,我们必须先清楚的知道,“上帝的神性”或“上帝的位格”指的是“上帝的存在与显现”。这是最基本的概念。


4、“上帝的神性”怎样显明?

我们再来看新约圣经中论到“上帝的神性”的另外两处经文:

“自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗1:20) 

因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”(西2:9)

前一节说,“上帝的神性”体现于祂的创造;后一节说,“上帝的神性”藉基督显明。——这正是上帝向世人彰显其神性的两大途径。既藉着所造之物和“上帝位格”中的第三位——基督得以显明。


5、预言之灵的严肃警告!

(说明:非本会教友可以略过本节,并不影响全文结论。)

“有限的怎能理解无限呢?基督说:‘除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁。’(路10:22)哲学家爱比克泰德的听众对他说:‘虽然你讲了许多有关上帝的奇妙之事,但我们还是无法理解祂。”爱比克泰德坦城的回答:‘如果我能充分的阐明上帝,要么我是上帝,要么上帝不是上帝。’上帝的伟大是人所无法测度和领悟的,那些不承认耶稣基督具有完全神性的学说,乃是在否认上帝的神性。(that doctrine that denies the absolute Godhead of Jesus Christ, denies also the Godhead of the Father)因为‘除了父,没有人知道子’。”(路10:22)(《时兆》1895年6月27日)

在此,预言之灵不但指明基督具有和上帝完全相同的神性,还发出警告说:人若否认基督的神性,就是在否认上帝的神性。

有的人可能会辩解:“我们只说基督不是上帝,并没有说基督不具备上帝的神性。”这很好笑。要知道,当一个智慧生命完全具有“上帝的神性”时,祂就是上帝了。因为“上帝的神性”并不是指每个信徒都可以因信而有的属天能力,而是指上帝作为神的独特属性,其中最显著的两点便是,“自有永有”和“创造万有”。


6、“独一的神”为何是复数?

“上帝的神性”一词的希腊文分别“theios,theiote,theotes”,其字根源自theos,意指“上帝”。公认的圣经原文字义权威解释者——斯特朗博士(Dr.James Strong )在《斯特朗索引》(Strong’s Concordance)中指出:

“‘上帝的神性’一词的内在含义乃是一位‘复数形式的上帝。’”(阿宾登出版社,田纳西州纳什维尔,1986年版,《希腊词典》,第46页)【注:我们今日所使用的圣经原文字义,即Strong’s Number [SN],便是 斯特朗博士所著】

此外,在旧约中,最常见的用来表示上帝的希伯来文是“elohiym”,这个词也是复数。在39卷的旧约中,“上帝”一词被使用了3070次,其中有2300余次用的是“elohiym”。旧约39卷中有34卷,使用了这个复数词来表示上帝。

同时,在圣经原文中,最常见的用来表示上帝的单数名词是“el”,同时还有“adonay,elahh,elowahh,Yehovah,Yehovih,tsawr”皆是单数。所以,圣经作者对希伯来文的选择与运用并非随意,而是有属天的指示。

在旧约圣经中,有一段经文极具启发性。它毫无争议地指明——耶稣基督乃是“全能的上帝”:

“因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上;祂名称为‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。(赛9:6)  

在此,经文明确指明“基督”就是上帝“全能的上帝”毫无争议的是指基督。此处“上帝”一词的希伯来文是单数的“el”,而不是复数的“elohiym”,因为基督只是上帝三个位格中的一位,因此自然要用单数。

为什么“独一的神”却是复数?因为当圣经用“独一真神”来形容上帝时,那是为了与“众多的假神”区别开来。那是在告诉我们,除了“上帝”,再无别神。

说得再清楚一点,纵然上帝有三个位格,但祂们仍是“一个”整体,仍然可以统称为“独一真神”。正因此,当圣经说到这个真神的整体时,就会用复数的“elohiym”,但是当你具体的指出上帝位格中的某一位时,就会用单数的“el”,正如以赛亚书9:6节一样。


  7、“三位一体”有圣经根据吗?

有人可能会说:“你不要拿圣经原文来讲问题。”这就好比一个人说:“你不能用尺子去量距离,我只相信我的步数!”疏不知,他的步长也是用尺子量出来的。

再举些圣经中关于复数上帝的证据:

“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。”(约1:1-3)

这里先说“道”就是上帝,又说“道”与上帝同在。即或你不知道这个“道”是指基督,至少也该知道,这里已经是“两位上帝”了,不是吗?

这里还说,“万物是藉着祂(耶稣)造的”。那么,造万物的是不是上帝呢?答案记在圣经中最醒目的位置:“起初,上帝(elohiym)创造天地。”(创1:1)

这里“上帝”是复数的希伯来文“elohiym ”一词。因为是圣父、圣子、圣灵——上帝位格中的三位——共同参与了创造。

此外,在创造空气(6-7节)、将水与地分开(7节)、创造植物(11-12节)、创造太阳、月亮与众星(14-18节)、海里的生物与飞鸟(20-22节)、陆地上的动物(24-25节)以及和亚当夏娃(26-28节)的工作上,圣经在表述这一切时,皆用的是复数上帝。

这样一来,当我们读到圣经中的上帝说“我们”时,就不会有任何疑惑了。

“上帝说:‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。’” (创1:26) ;“耶和华上帝说,那人已经与我们相似,知道善恶。”(创 3:22);“我们下去,在那里变乱他们的口音。”(创 11:7);“我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”(赛6:8)


8、独一真神为何是“复数”?

论到独一的神,摩西曾叮嘱以色列人:“耶和华我们的上帝(elohiym)是独一的主。(申6:4),这里的上帝一词是复数,犹太人非常清楚其含意。这也正是后来,当保罗将圣灵、基督耶和华三者并列时,犹太人中没有任何人起来反对的原因所在。因为他们完全理解,为何复数的上帝可以称为“独一的神”。遗憾的是,今天属灵的以色列民,却对此大惑不解,又争论不休。

综上所述,在圣经的许多记录中,早已向我们显明上帝位格(简称“神格”)的复数性。我们若再结合约翰福音一开篇的“道与上帝同在,道就是上帝”之见证,便可清楚的确认,起初,是“三一真神”共同创造了天地。


9、“父、子、圣灵”并用的启示!

在圣经中,多处经文将圣父、圣子、圣灵并列提及,这使我们认识到三者的同尊、同荣、同神性之特质。

(1)奉“父、子、圣灵”的名施洗。

在宣告基督徒的大使命时,耶稣明确的吩咐众人,要奉“父、子、圣灵的名”施洗:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。(太28:19-20)

倘若基督和圣灵不具与上帝同等之神性,则这一吩咐显然令人费解。

有人说,门徒们并没有奉父、子、圣灵的名施洗,因为使徒行传19:5节说:“他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。(徒19:5)这一记录只是概述,并非对浸礼细节的详细记录。更何况这里也没有奉“父的名”施洗,难道我们也要据此否认天父是上帝吗? 

更有甚者,因为这节经文强有力的支持了三一真神的观点,以致于提倡“神格唯一论”的人竟然臆测说,马太福音28:19节是被天主教篡改过的。这显然是理屈词穷的表现。

(2)在“基督、上帝、圣灵”里祝祷。

 “愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”(林后13:14)

为什么保罗将上帝、耶稣和圣灵并列提及,且未作任何区分。合理的解释只能是,保罗知道三者具有同等的位格。

(3)像“圣灵、主、上帝”合而为一。

 “恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,却是一位。功用也有分别,上帝却是一位。”(林前12:4-6)

在此,保罗并不是说:恩赐来自圣灵,职事来自基督,功用来自上帝。其所表达意思乃是:恩赐、职事、功用都是从父、子、圣灵而来,因为三者原为一。所以,那蒙赐予诸般恩赐的众人,也当彼此合而为一。

“基督和圣灵”到底是不是上帝?  第2张
六、基督是“上帝”吗?
那些坚称“基督不是真神”的人,到底要表达什么呢?是要告诉人们“基督和耶和华不是一回事”吗?当然不是,现今并没有认为基督和耶和华是一回事。
事实上,他们所要表达的是:“基督不是真神,耶和华才是。”若是这样,那么我要反问:“如果基督不是真神,那基督是什么?”基督是天使吗?不是;仅仅是一个人?也不是;是介于上帝、天使和人之间的第四种灵界存在?圣经绝无这样的暗示。

1、若非真神,何以敬拜?
“基督是什么?”当我们这样反问时,并不是在问:“基督和耶和华是什么关系?”而是在问:“基督是否具有完全的神性?我们是否可以敬拜祂?纵然祂是上帝的儿子。”
基督是否具有真神的特质?当然。祂是创造主,而非被造。在万有以先,祂就是上帝。
“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。”(约1:1-3)
基督是否可以被我们敬拜?当然。天上,地上,地底下,沧海里,和天地之间一切所有被告之物,都要拜祂:
“四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前。……我又听见在天上、地上、地底下、沧海里,和天地间一切所有被造之物都说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊直到永永远远!四活物就说:‘阿们!’众长老也俯伏敬拜”(启5:13-14)
 “耶稣遇见她们,说:‘愿你们平安!’她们就上前抱住他的脚拜祂”(太28:9)
“他们就拜祂大大的欢喜,回耶路撒冷去。”(路24:52)
“上帝的使者都要拜祂(来1:6)
若非基督是真神,我们就绝不能拜祂:
“我就俯伏在他脚前要拜他。他说:“千万不可!我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的,你要敬拜上帝。(启19:10)
既然如此,那些否认基督是真神的人,争来争去,又有什么意义呢?要告诉我们基督是被造的吗?不,祂是万有的创造主。要告诉我们敬拜基督就是拜偶像吗?不,圣经绝无这样的警告。那么,他们到底是在向什么大发热心呢?最终,你会发现,他们只是中了撒但的圈套,在教会中制造一场毫无意义的“纷争”

2、基督是真神吗?
(1)使徒约翰的见证
先来看新约圣经。对于基督神性的最有力阐述,记在约翰福音的开篇:
“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。”(约1:1-3)
“太初”一词的希腊文原意是指:人所能想到最遥远的时间,也就是在所有的‘开始’之前,即永恒之前。——那是上帝最初存在的时刻——就在那时,“道与上帝同在”。“道”是谁?当然是基督。所以基督就是上帝。
约翰的话掷地有声,不容曲解。
接着,在第2节,之所以约翰又说“这道太初与上帝同在,”是为要强调,基督并非被造,在永恒之前祂就存在,祂是上帝。在这个基础上,约翰要进一步指明“万物是藉着祂造的。”这也印证了“起初,上帝创造天地。”之宣告。(创1:1)
(2)使徒保罗的见证
希伯来书的作者保罗,在论到基督的神性也丝毫不含糊:
“再者,上帝使长子到世上来的时候,就说:上帝的使者都要拜祂。论到使者,又说:上帝以风为使者,以火焰为仆役;论到子却说:上帝啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。”(来1:6-8)
在此,保罗提醒我们,诗篇45篇6节中的“上帝”指的乃是基督。祂的地位远超过天使,当上帝赐下诗篇45篇时,祂在第6节预先告诉世人:当基督降世为人时,你们要称祂为“上帝”,祂的宝座是永远的,祂的国是正直的。
基督……祂是在万有之上,永远可称颂的上帝(罗 9:5)
(3)使徒多马的见证
“多马说:‘我的主!我的上帝!’耶稣对他说:‘你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。’”(约20:28)
虽然多马时常疑惑,但在此,他还是坚定的相信基督就是上帝。但遗憾的是,今日仍有一些基督徒不信基督是上帝。
(4)耶稣自己的见证
基督不止一次讲到,祂与父的同质性。
我与父原为一(约 10:30)
“人看见我,就是看见那差我来的。”(约12:45)
 “看哪,祂驾云降临!众目要看见祂,连刺他的人也要看见祂……主说:‘我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在全能者。”(启1:7-8)“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是,我是”(启22:13)
这些显然不能被忽略或谬解的经文,无一不向我们指明,基督就是上帝。祂是阿拉法和俄梅戛(自有永有),祂是全能者上帝。
(5)先知以赛亚的见证
“因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为“奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”(赛9:6)
“全能的上帝、永在的父、和平的君”——在此,先知以赛亚明确的将这些专指上帝的名,合理的应用在基督的身上,因为基督乃是三一真神中的一位。
 我是耶和华,我是首先的,也是末后的。我手立了地的根基我右手铺张诸天;我一招呼便都立住。……自从有这事,我就在那里。现在,耶和华和祂的灵差遣我来。(the Lord GOD, and his Spirit, hath sent me.)”(赛48:12-16 KJV直译)
这里先说,我是耶和华,我是首先的,我是末后的,我是天地的创造者。接着,又说,“现在,耶和华和祂的灵差遣我来。”那么,这位到底是谁?——毋庸置疑,祂是基督。

3、旧约的耶和华是基督!
事实上,正如以赛亚书48:12-16所显明的,旧约中向百姓说话的那位“耶和华”其实祂就是基督。在有关地球的一切事上,父、子、圣灵是有分工的。耶和华发出旨意,基督和圣灵来达成。因为三原为一,并非从属关系。
对经,那“被提到三层天上”听过“隐秘的言语”(林后12:2-4)的使徒保罗十分清楚。于是,在写给各教会的信中,保罗明确指出:在旷野的四十年中,那与以色列民同在的乃基督——虽然当时人们称祂为耶和华。
“弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前……都喝了一样的灵水。所喝的,是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督但他们中间多半是上帝不喜欢的人,所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒……不要试探(有古卷作:基督)象他们有人试探的,就被蛇所灭。”(林前10:1-11)
“同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想……耶稣……圣灵有话说:你们今日若听祂的话,就不可硬着心,象在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。”(来3:1-9)
在此,圣灵警戒众人,不要像古以色列人一样试探主基督。注意,这里不单指明,在四十年的年旷野生活中与以色列人同行的是基督,还将基督和耶和华的名进行了互换使用。

4、基督是“自有永有的”!
再来查考一个被中文圣经读者所忽略,但犹太人却一清二楚的重要事实。
“耶稣说:‘我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。(Before Abraham was, I am)’于是他们拿石头要打祂。”(约8:58-59)
中文读者也许无法理解,为什么耶稣一说:“还没有亚伯拉罕,就有了我。犹太人就立即被激怒,竟然拿起石头要打祂?虽然他们一直仇恨耶稣,但还不至于要公然的用石头打他。
原来,基督在此所说的话,若按原文直译,应当是:“还没有亚伯拉罕的时候,我就是‘自有永有者’——正是因为耶稣自称是上帝,所以才激动了犹太人。
要弄清这个问题,得先看出埃及记3:14节:“上帝对摩西说:我是自有永有的’又说:你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”(出3:14)
这节经文的原文直译是:“上帝对摩西说:我就是‘我是’你要对以色列人说:那称为‘我是’的打发我来。’”(KJV英文是:“God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you.”)
此处的第一个我是(I AM THAT I AM)”中文译为自有永有的”,第二个我是(I AM)”中文译为“自有的”。其希伯来文皆是“hayah”,意思是“自我存在”。在整本圣经中,这是上帝对其神性所作的最确切的表述。
而在约翰福音8:58节,耶稣所说:“在没有亚伯拉罕以前,我就是我是(I am,意为‘自有永有’)”其希腊文是“eimi”,对应的希伯来文正是“hayah”。即“自我存在”。
懂英文的都知道,如果这里不是有所特指。则按常规语法,它应当是“I was”,而不应不是“I am”。
今天的很多人都错过了这一点,但熟读旧约的犹太人却立即领会了耶稣的意思——祂是在发出“自有永有”的神性宣告。
事实上,在新约圣经中,基督对“自有永有”的神性宣告,还有多处。试举两例: 
“将来有好些人冒我的名来,说:我是我是,并且要迷惑许多人。”(可13:6 原文无“基督”二字
“如今事情还没有成就,我要先告诉你们,叫你们到事情成就的时候可以信,我是我是。”(约13:19 原文无“基督”二字,这里的“我是”意为“自有永有”。)
“基督和圣灵”到底是不是上帝?  第3张
七、“独生子”要如何解释?
有关“基督是谁”的诸多争论,大都源自对“首生”或“生出”之说法的理解上。

一、矛盾与奥秘

首先,我们必须承认,这是一个极深的“奥秘”。但你不能说,因为它是“奥秘”,所以我们可以用它来推翻那些显明的真理。
有时,我们的确无法用人的智慧,来将圣经中的某些看似“矛盾”的地方化解。但比较明智和稳妥的做法是,同时接受它们。
例如:基督既是完全的人,又是“上帝在肉身显现”,这是一个“敬虔的奥秘”。无论你怎样解释,它都难于理解,但这却是真理。因此,你必须同时接受“基督是人”又是“在肉身显现的上帝”这两个看似矛盾、实为“奥秘”的事实。同样,面对“独一的真神,却有三个位格、三种存在”这一奥秘时,我们的态度也当如此。
需要强调的是,当我们缺乏对某一事物的理解时,它对我们而言,就是一个奥秘。但这和矛盾不同。并非每件看起来矛盾的事物都是矛盾,有些看似的矛盾其实是奥秘。
接下来,我们要分外的谨慎而小心。以便于可以试着去解释“首生”与“独生”这个问题。

[声明:以下内容仅供参考,绝非定论。]

二、试论上帝生基督

关于上帝“生了”基督这一主题,在整本圣经中,最具有启示性的阐述,莫过于希伯来书第一章。这是圣经中惟一详尽、具体、明确论述了基督是何时、怎样、为何成为“上帝之子”的章节。
因此,要研究基督和上帝的关系,必然要以这一章为核心与基准。具体的,在这一章中,至少包含了有关基督成为上帝之子的十二个启示:
1.“祂曾创造诸世界。”(2节)
2.“祂用权能的命令托住万有。”(3节)
3.是上帝本体的真像。”(3节)
4.“祂要受天使的敬拜。”(6节)
5.“上帝‘今日’生了祂,祂成为上帝的独生子。”(5节)
6.“上帝要作祂的父,祂要作上帝的儿子。”(5节)
7.“他所承受的名,比天使的名更尊贵。”(4节)
8.“论到祂,上帝说:祂爱义恨罪,是我用油膏了祂。”(9节)
9.“论到祂,上帝说:祂是上帝,祂的宝座是永恒的,祂的国是义的。”(8节)
10.“惟有祂,永不改变;祂的年数没有穷尽。”(12节)
11.“他洗净了人的罪。”(3节)
12.“祂的坐在上帝的右边,仇敌要作祂的脚凳。”(13节)
下面,我们就根据这十二个启示,来试着揭开有关“上帝生子”的奥秘。也许它会挑战您的固有思维,但求圣灵引导您。
[注:为了便于表述,我将以讲故事的形式娓娓道来,并非不严谨。]
1、太初,祂是上帝(1-4点)
在太初,也就是永恒以先,祂“是上帝”,祂“与上帝同在”。(约1:1)祂有着上帝本质的“真像”(来1:3),真像的意思是——维妙维肖的复制。因为祂原本就是上帝中的一位。
那时,祂的名字不叫基督。“基督”是受膏者的意思,那时祂还没有受膏,也不需要受膏。当时,祂的名字乃叫“米迦勒”,意思是“有谁像上帝”。当然只有祂最像上帝了,因为祂原本就是上帝中的一位。那时,祂受众天使的敬拜。
在天上,众天使早已叫惯了“米迦勒“这个尊名。所以,在天使提到祂时,仍旧习惯的使用祂在天上作为“大君”(但10:13)时的名字——“米迦勒”来称呼祂。同时,每次提及祂与恶天使的争战时,也一定会用到这个原始的名字。(但10:13,21,11:1,12:1;犹9,启12:7)
在太初,亘古以先,祂参与了对诸世界和众天使的创造。(箴8:22)而后,那位称为明亮之星的天使(路西甫)(赛14:12)以及三分之一的天使发动了叛乱,最终与大君米迦勒争战且败,被逐出天庭。(启12:4,7-9)
接下来,祂和圣灵以及耶和华共同创造一个全新的地球,以及其上的人类。祂使这个美好的地球及人类,作为全宇宙的教科书,给“天使观看。(林前4:9)为此,“晨星一同歌唱;上帝的众子也都欢呼。(伯38:7)
2、今日,生祂为子(5-7点)
面对这个崭新的地球,虽然全天庭都为有着上帝形象和样式之人类的被造,而欢呼歌唱。但那位“从起初指明末后的事,从古时言明未成的事”(赛46:10)的上帝,却在亘古以先,就已经预见到人类将犯罪堕落,从而坠入万劫不复的痛苦深渊。
于是,三一真神共同议定,由祂来担当拯救人类于死荫之地的救赎之工。经上说“从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立(箴8:23)也就是说,在万有以先,祂就已经按照这一救赎计划,被“设立”为人类的救赎主。
从那时起,祂有了一个全新的、比天使更尊贵的名子和身份——上帝的独生子。
对此,先知以赛亚说:“从万古以来,你名称为‘我们的救赎主’”。(赛63:16)使徒保罗说:“这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。(提后1:9)这正是“上帝在万古之先所应许的永生。(多1:2)
虽然救赎计划从亘古、从太初,在未有世界以先就已经订立。从那时起,祂就被“设立”为“我们的救赎主”,且以上帝之子的身份和角色任职。但这个计划并不是立即执行的,直到诗篇第2篇中所说的那一时刻“那坐在天上的……说:我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:祢是我的儿子,我今日生祢(诗2:4-7)
那时,这个计划开始执行,于是耶和华上帝对祂说:“祢是我的儿子,我今日生祢。(诗2:7)从此,“我要作祂的父,祂要作我的子。(来1:5)注意,这里的“今日”并不是指具体的某一天,而是指耶稣降世为人的那个“时期或世代”。
我们可能会问,为什么祂不直接以上帝的身份降世为人,却偏要以儿子的角色来到呢?那是因为,对于世人,最容易理解、最能感同身受的伤痛,莫过于一位父亲失去他的独生子。只有藉此,人类才能认识并体悟到,上帝为拯救人类所付出的是怎样的牺牲。
独生儿子的死——丧子之痛是,世间最大的痛苦和牺牲;最珍父亲的形象和品格的,便是儿子;儿子的使命,最能荣耀父亲;儿子的心思,与父亲合而为一;儿子的地位,可以全权代表父亲;父亲全部的能力,只能给予儿子;父亲的一切,惟独儿子可以继承;也只有儿子,才可以完全代表父亲;儿子对父亲的顺服,乃是天经地义的本分……这一切,都是世人最容易理解和体悟的。——这关乎救赎。
不然,上帝降世为人到底是怎样的一种牺牲?用其他任何人间关系去理解都难于表达。试想,若不是借着这一关系。而是上帝直接降世为人,并对世人说:我是上帝,我来替你们的罪而死。你能理解吗?你能体悟其中的代价吗?不但不能,在人的心中,还会生出许多的疑惑和不解来。
3、耶和华为祂作证(8-10点)
当祂降世为人时,谁来为“上帝之子”的身份作见证呢?最有力的见证莫过于天上耶和华上帝的声音。于是,在祂受洗时,“从天上有声音说:‘这是我的爱子,我所喜悦的。’”(太3:17)这是上帝亲自向世人作证,指明这就是祂的独生子。
于此同时,上帝用圣灵膏了祂,使祂真正的加冕为人类的“受膏君”——弥赛亚——也就是基督。(但9:25)
不但如此,上帝还清楚的向世人指明,祂就是上帝,祂的国是永恒的,祂喜爱公义,祂恨恶罪恶,祂是上帝所膏,祂是创造主,祂的年岁没有穷尽,惟有祂永不改变。正如希伯来书中所说:“论到子却说:上帝啊,你的宝座是永永远远的你的国权是正直的你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是祢的上帝,用喜乐油膏祢……主啊,祢起初立了地的根基;天也是祢手所造的。……惟有祢永不改变祢的年数没有穷尽(来1:8-10)什么叫“论到子”——这正是上帝向世人介绍基督的身份。
4、凯旋后的回归(11-12点)
基督的使命,是以自己的血,洗净世人的罪。当祂完成这一救赎大工之后,便凯旋升天,复归天庭,坐在上帝宝座的右边——那是至高的权力所在。而后,天上的众生灵,便要拜祂。
“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!四活物就说:‘阿们!’众长老也俯伏敬拜。”(启5:12-14)
5、相关释疑
有人可能会说,“不对啊,圣经明明说是上帝‘生了’基督。”那么我们倒要问一问,根据诗篇2:7节,上帝是何时生的基督——答案是“今日”。那么“今日”又是什么时候?根据上下文,那是基督降世受膏作以色列的救主、作锡安的君王之时。
如果基督真是“今日”由上帝所生,那就意味着,在那之前,基督根本不存在。可是,圣经却说,从亘古、从太初祂就存在,就已被“设立”
有些有人会解释说,这里的“今日生了你”是指基督的道成肉身、由马利亚所生。但问题是,圣经明明说,在马利亚生肉身耶稣之前。祂已经“生出”,请看箴言书第8章:
“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初未有世界以前我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。”(箴8:22-26)
这是除了希伯来书1章之外,圣经中最明确论及基督“生出”的经文了。你要注意,在这5节经文中,“有了我,我被立,我生出”是同一个意思。也就是说,祂的出生实质上是“被设立”。因此,真相乃是:在亘古以先,在救赎计划被制定时,祂就已经被设立为“独生子”的角色。及至“时候满足”(加4:4)祂便降世为人,受膏作救主、作祭司、作君王。

八、圣灵是上帝吗?
前面我们曾说过,在初代教会时期,人们大都相信圣灵的神性。但人们却质疑基督的神性,因为他是和我们一样的人。可是斗转星移,时至今日,人们对圣灵神性的质疑,却愈发强烈起来。
论及圣灵的神性,反对者的依据基本上只有一个,那就是:“圣经从来没有说,圣灵是上帝。只说祂是‘上帝的灵’,‘基督的灵’因此,圣灵只是从属于上帝和基督的是一种神秘能力,并不是独立的真神。”那么接下来,我们就对此作一番研究。

1、圣灵绝非一种能力
什么是能力?所谓能力,是从一个有能力者而来。能力本身不具有思想,不是独立的个体,不具备自主意识,不会有喜怒哀乐——这是最基本常识。这就好比,你不能说:“我的能力,它很伤心。”因为能力本身没有思想,没有情感,不能独立存在。
那么,圣经中怎样论及圣灵呢?
1.圣灵有情感,会忧伤。(赛63:10;弗4:30)
2.圣灵有思想,有意识,会说话。(徒 13:2;10:19-20)
3.圣灵能叹息,能替人祷告和代求。(罗8:26-27)
4.圣灵能能被差遣,也能去差遣。(赛48:16;彼前1:12)
5.圣灵能成为见证者,圣灵就是真理。(约壹5:7)
6.圣灵能赐人智慧、信心以及各样恩赐。(林前12:8-11)
7.圣灵的意思能被上帝所鉴察。(罗8:27)
8.亵渎圣灵之罪,永不得赦免。(路12:10)
无须更多,以上有关圣灵的特征,足以证明圣灵绝非一种能力。相反,圣灵必然是灵界的一个独立的存在。
2、圣灵并非从属于上帝
在写给罗马基督徒的信中,保罗分享了有关圣灵工作的重要启示:
况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告(pray),只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告(intercession)鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求(intercession)(罗马书8:26-27)
在这里,被译为“替我们祷告”、“替圣徒祈求”中的“祷告”和“祈求”,其希腊文分别是“huperentugchano(意为:为某人说情)”和“entugchano(意为:寻求或诉求)”。
注意,这两个词并无“祷告”之意——祷告是指地位小的向地位高的寻求帮助。而在此处,这两个词的意思乃是“中保”“求情”
试问,如果圣灵只是一种源自上帝的能力,那么,祂就不可能站在上帝和罪人中间,作为第三方的调解人和求情者。这恰恰说明,圣灵非但不是上帝的能力,同时祂也并非附属于上帝。祂必须是像基督一样的独立存在,才可以站在上帝和人中间,作中保或调解人。
有人可能会提出质疑,因为经上说:“因为只有一位上帝,在上帝和人中间,只有一位中保(mediator),乃是降世为人的基督耶稣。(提摩太前书2:5)
当然,站在救赎的角度讲,在上帝和罪人之间,只有基督是中保。但是,不要忘记,在基督升天以后。“父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。(约14:16)
不要忽略这里的“另外”一词,这说明,在这之前,上帝已经差遣了一位保惠师——基督——所以,圣灵乃是中保基督的继任者。
从这个层面讲,若基督是真神,则这里的“另外”一位,也必是与基督地位同等的真神。
再来看林前书12:11节:“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。这里明确说,圣灵是“随己意”行事。假若圣灵不真神中的一位,那么祂就应当按上帝的旨意行事,而不是随己意而行。
并且,罗马书8:27节说:“鉴察人心的,晓得圣灵的意思这也说明,圣灵是独立存在的,而上帝能晓得祂的意思。
再来看另一个严肃的警告:“凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。(太12:32)这里将圣灵置于一个极重要的位置,显然祂并非从属于基督。
上述这一切事实都足以说明,圣灵即不是一种神秘的能力,也不是从属于上帝或基督,祂乃是三一真神中的一位。
3、圣灵是“真神”其它凭据
首先,前文当中用以证明基督为上帝的经文,同样可以用来证明圣灵是上帝: 
“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:19-20)
“愿主耶稣基督的恩惠上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”(林后13:14)
“恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,却是一位。功用也有分别,上帝却是一位。”(林前12:4-6节)
圣灵与上帝和基督同列,证明圣灵是上帝。具体不再熬述。
“彼得说,亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人,是欺哄上帝了。”(徒 5:3-4)
在此,彼得说:欺哄圣灵就欺哄上帝。而前面我们已经证明,圣灵并非从属于上帝。这就意味着,此处的圣灵本身,就是上帝。
 “圣灵说:‘要分派巴拿巴,和扫罗,去召他们所作的工。’”(徒 13:2)
在此,圣灵并没有说:要为“上帝”分派巴拿马和扫罗去做“上帝”呼召他们所作的工。相反,这里圣灵说的是,要为“我”分派,因为“我”召了他们。圣灵为何如此说话,因为圣灵本身就是上帝中的一位,祂完全有权力直接吩咐人做事。
像这样的例子还有很多。正因为圣灵本是上帝。所以,“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。(启2:7,11,17,29;3:6,13,22)
不但如此,圣灵还曾和耶和华共同差遣了耶稣:
“你们要就近我来听这话:我从起头并未曾在隐密处说话;自从有这事,我就在那里。现在,耶和华和祂的灵差遣我来。(the Lord GOD, and his Spirit, hath sent me.)”(赛48:12-16)
虽然在圣经中,关于圣灵神性的启示很少。但综上所述,至少我们可以肯定:圣灵并非从属于上帝;圣灵并非只是一种能力;祂是一个灵界的独立存在;祂像基督一样可以站在罪人和上帝之间作中保。并且圣经从未有任何暗示,说“圣灵”是被造物。相反,祂参与了万物的创造。(创1:2)而这些证据,足以证明,圣灵是上帝中的一位。
4、相关释义
有人可能会问:“如果圣灵是上帝,为何不敬拜圣灵,不向圣灵祷告?”首先,我们已经证明,圣灵是上帝,那么,我们向圣灵祷告并无不可。
并且,如前所述,根据罗马书8:26-27节,圣灵是基督的继任者,是罪人和上帝之间的中保。那么,我们既然可以向基督祷告,也自然可以向圣灵祷告。虽然我们并没有那样做,但这并不说明圣经禁止我们那样做。

结语
行文至此,我们依旧要重申,关于上帝神性的奥秘,做为有限的人类,永远无法完全洞悉全貌。但上帝向我们显明什么,我们就当虔心领受,并使之坚固我们在基督里的信心。
虽然长篇熬述,但此文必然还存在许多不足,无法让每位读者喜悦。这很正常。本人写作此文的目的,只是希望在关于这一神圣题旨的讨论中,增添一些值得思考的内容。
最后,我要强调,对于神学问题,必须要运用正确的解经方法和解析逻辑。不能只凭字面,揪住几处经文不放,去反复争辩,到处传播。我们必须全面分析和审慎思考。以避免一叶障目,不见完山。
真理无须多辩。
惟愿圣灵引导每位读者。
上帝赐福您。
慕义生
2019年11月20日
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